Nietzsche : Zur Genealogie der Moral (9)
Friedrich Nietzsche: Zur Genealogie der Moral (1887), translated "On The Genealogy of Morality" atau Genalogi Moral" pada tema reinterprestasi dan tafsir pada {"Esai Pertama"}  Bagian Teks 13-17. Salah satu penipuan terbesar bahasa, menurut Nietzche, adalah bentuk predikat subjek dari tata bahasa. Karena semua kalimat dibagi menjadi subjek dan predikat,  manusia ["kita"] dituntun untuk percaya  ada aktor (subjek) dan akta (predikat) dan  keduanya dapat dipisahkan. Sebagai akibatnya,  manusia ["kita"] mulai berpikir tentang membunuh sebagai sesuatu yang berbeda pada burung pemangsa, sesuatu yang dilakukannya.  Â
Friedrich Nietzsche  menunjukkan  tata bahasa  sama menyarankan kepada  manusia ["kita"] berkedip adalah sesuatu  berbeda dari halilintar, sesuatu yang dilakukannya. Dan sama seperti tidak ada kilat yang berbeda, Friedrich Nietzsche  menunjukkan  tidak ada burung pemangsa yang berbeda pada pembunuhan.
Argumen ini tidak hanya menunjukkan  pembunuhan berada dalam "alam" burung bidadari. Maka namanya tidak  menjadi burung pemangsa jika tidak membunuh sesuatu". Dalam metafisika Friedrich Nietzsche, tidak ada namanya burung pemangsa sebagai kebijaksanaan umum yang dapat memahaminya. Analisis Gilles Deleuze menginterpretasikan Nietzche  menunjukkan  tidak ada yang ada selain kekuatan. Analisis Deleuze dengan menyarankan  hanya kata kerja yang benar-benar ada: kata benda dan subjek hanyalah kemudahan tata bahasa. Sementara  manusia ["kita"] mungkin berbicara tentang seekor burung pemangsa  membunuh seekor domba, sesungguhnya hanya ada satu kekuatan yang bekerja pada yang lain. Tentu saja, menggunakan "kekuatan" sebagai kata benda adalah kesalahan, karena hanya mengganti satu kata benda dengan kata benda lain.
Diskusi tentang metafisika ini menjadi sangat rumit, karena  manusia ["kita"] begitu terbiasa untuk berpikir dalam hal subjek dan predikat, sangat sulit untuk membayangkan sebuah dunia  terdiri dari kekuatan  bekerja pada satu sama lain. Daripada berdiam terlalu lama pada pertanyaan ini,  manusia ["kita"] meninggalkan metafisika, mendorong pembaca untuk memilah konsekuensi apa yang mungkin dimiliki metafisika. Pada konsep  manusia ["kita"] tentang identitas pribadi, epistemologi, dan banyak lagi yang lain, apakah  Friedrich Nietzsche  masuk akal dan bagaimana itu bisa diuji.
Pada pandangan pertama, tampak  Friedrich Nietzsche  menolak kehendak bebas:  manusia ["kita"] tidak dapat menahan burung pemangsa yang bertanggung jawab karena tidak dapat bertindak sebaliknya. Pada interpretasi ini,  Friedrich Nietzsche  pada dasarnya  mengklaim  tidak ada di antara  manusia ["kita"]   bebas melakukan apa pun;  dan tidak satu pun  manusia ["kita"] dapat dimintai pertanggungjawaban untuk apa pun.
Untuk mengklaim  burung pemangsa tidak memiliki kehendak bebas adalah berlawanan dengan posisi Friedrich Nietzsche. Dia  lebih suka mengklaim  tidak ada burung pemangsa yang bebas pada kehendaknya. Berbicara tentang burung pemangsa sebagai "memiliki" kehendak bebas adalah sekali lagi untuk membuat kesalahan predikat subjek. Kata "Will" bukanlah "sesuatu" yang "dimiliki": pada dasarnya, kehendak adalah apa. Burung pemangsa adalah kehendaknya, dan menghendaki kematian anak domba. Tidak membunuh anak domba membutuhkan kehendak  berbeda, yaitu, makhluk yang berbeda sama sekali. Jika  manusia ["kita"] mengatakan burung pemangsa tidak seharusnya membunuh anak domba,  manusia ["kita"] mengatakan  burung pemangsa seharusnya adalah binatang  berbeda.
Penafsiran  benar dalam mengandaikan  tidak satupun  dari  manusia ["kita"]dapat dimintai pertanggungjawaban atas tindakan kita. Menurut Nietzche,  manusia ["kita"] tidak bisa; setidaknya, tidak dalam arti  hukum dan moralitas saat ini akan membuat  manusia ["kita"] bertanggung jawab.
Nietzche menyarankan  keadilan, seperti yang  manusia ["kita"] pahami, adalah penemuan  tidak berdaya: mereka tidak dapat mengambil pembalasan mereka sendiri, untuk membuat hak mereka sendiri, dan karenanya mereka menciptakan ideal abstrak "keadilan" yang  membuktikannya benar. Menurut Nietzche, manusia ["kita"] tidak bertanggung jawab terhadap beberapa keadilan yang lebih tinggi, tetapi  manusia ["kita"] bertanggung jawab pada diri manusia ["kita"] sendiri, dan jika  manusia ["kita"] menghargai metafora garam,  maka manusia ["kita"] menjadi hakim lebih keras daripada dilakukan oleh ideal lebih tinggi. Jadi, dalam pandangan  Friedrich Nietzsche, pembunuh yang membunuh demi uang tidak melanggar kode moral eksternal, tetapi mereka membiarkan diri mereka dikontrol oleh uang dan dengan demikian menunjukkan diri mereka lemah dan dangkal.
