Nietzsche: Zur Genealogie der Moral {5}

Nietzsche : Zur Genealogie der Moral (5)

Friedrich Nietzsche: Zur Genealogie der Moral (1887), translated "On The Genealogy of Morality" atau Genalogi Moral"pada tema {"Esai Pertama"}. Pada bagian ini memperkenalkan kontras antara apa yang Friedrich Nietzsche  sebut di tempat lain "menguasai moralitas" dan "moralitas budak." Moralitas guru adalah moralitas para tuan, para bangsawan, para prajurit, yang melihat diri mereka dan tindakan mereka sebagai kebaikan. Dengan demikian, kekuatan, kekuatan, kesehatan, kekayaan, dan kebahagiaan dianggap "baik." 

Tuan-tuan ini kemudian melihat apa yang     Friedrich Nietzsche  sebut sebagai pathos jarak antara mereka dan mereka yang miskin, tidak sehat, lemah, atau impoten.Semua ini adalah kualitas yang tidak diinginkan, dan oleh karenanya empu menjuluki mereka sebagai "buruk." Ini adalah kontras antara "baik" dan "buruk" yang mendefinisikan moralitas tuan.

Mereka yang menentang tuan mengembangkan moralitas budak. Dalam bagian ini,     Friedrich Nietzsche  mengidentifikasi moralitas budak dengan kasta pendeta, meskipun ia mengidentifikasi di tempat lain dengan para budak. 

Orang-orang ini adalah orang miskin, tidak sehat, lemah, dan impoten, dan mereka belajar untuk membenci kekuatan dan kesehatan para majikan. Mereka menjuluki tuan mereka "jahat" dan menyebut diri mereka "baik" sebaliknya. Jadi, moralitas budak dicirikan oleh kontras antara "baik" dan "jahat."

Sketsa singkat ini terlalu disederhanakan, tetapi sebagian besar dimaksudkan untuk mendapatkan beberapa istilah yang diklarifikasi dan keluar di tempat terbuka. Banyak hal berikut dalam bagian selanjutnya menyempurnakan definisi Nietzsche ini. 

Kontras antara moralitas tuan dan moralitas budak adalah salah satu aspek yang lebih dikenal dari pemikiran Nietzche, tetapi bisa menyesatkan. Sangat mudah, meskipun naif, untuk melihat Nietzche sebagai penyusun kontras ini sehingga memuji moralitas tuan dan meremehkan moralitas budak YahudiKristen yang mendominasi waktu sejarah peradaban. 

Pembacaan ceroboh  tidak teliti dan hati-hati menyebabkan Friedrich Nietzsche sering disalahpahami dam pemahaman pemikirannya; menyebabkan Nietzsche dipahami sebagai anti-Semit atau Nazi yang mendorong ras "tuan" Arya untuk menyingkirkan moralitas budak Yahudi. ["kita"] mulai mencoba membongkar bagian ini dengan mengingat kritik Friedrich Nietzsche  terhadap para psikolog Inggris karena tidak memiliki semangat sejarah. 

Karena filsafat moral Inggris kontemporer didominasi oleh utilitarianisme, para psikolog ini menafsirkan seluruh sejarah moralitas dalam hal kegunaan: "baik" dan "bermanfaat" pada mulanya adalah satu dan sama dalam pemahaman episteme mereka.     Friedrich Nietzsche  kecewa pada kurangnya pemahaman sejarah karena gagal mengatasi bias moral dan melihat sejarah melalui kacamata moralitas  sendiri. Kurangnya perspektif ini bisa menjadi masalah ketika melakukan penelitian sejarah, bahkan ketika mencoba menguraikan sejarah moral itu sendiri, itu bisa menjadi bencana.

Nietzsche mendorong pembacaan sejarah melepaskan dirinya sendiri sebanyak mungkin pada penilaian moral. Klaim ini harus disempurnakan dalam komentar Nietzche melihat moralitas budak sebagai lahir dan berasal dari kebencian Yahudi. ["Kita"] tidak harus melihat Friedrich Nietzsche berbicara menentang moralitas budak, orang Yahudi, atau bahkan kebencian. Dengan  Friedrich Nietzsche, masalah ini tidak mudah dan sesederhana memberikan pengertian "ini baik dan ini buruk". : Nietzsche berusaha mengkritik apa yang seharusnya   manusia ["kita"] sebut "baik" dan "buruk" di tempat pertama. Intensitas yang sama yang menciptakan kebencian pada kasta imamat merupakan satu hal membuat manusia ["kita"] "menarik." Ini memberi  ["kita"] kedalaman tidak ditemukan dalam moralitas guru, dan mengembangkan konsep kejahatan, sebuah konsep yang tidak ditemukan pada hewan apa pun. Untuk sebagian besar, Nietzche tampaknya memamerkan banyak preferensi untuk moralitas tuan, tetapi tampaknya berpendapat  tuan-tuan ini tidak "menarik."

Friedrich Nietzsche  menganggap para Aryan pirang membentuk bangsawan yang suka berperang untuk menjadi ras yang sangat berbeda dibandingkan manusia Jerman masa kini, Jerman yang, sebagai Nazi, akan mengklaim superioritas ras sebagai " Arya "lima puluh tahun kemudian.

Demikian juga tentang sikap Nietzche terhadap hubungan antara Yudaisme dan Kekristenan. Mitos anti-Semit yang populer di Jerman adalah  Yesus dan Kekristenan dalam segala hal bertentangan dengan orang Yahudi. Orang  anti-Semit melangkah lebih jauh dengan menyatakan  Yesus sendiri bukan orang Yahudi tetapi Arya, dan  dilahirkan di antara orang Yahudi saja. Sehingga kebesarannya bisa dibuat lebih jelas ketika diatur dengan latar belakang kebejatan Yahudi.     Friedrich Nietzsche  bergerak melawan gerakan anti-Semit Jerman pada masanya dengan menafsirkan Yesus dan Kristen bukan sebagai kebalikan dari Yudaisme, tetapi sebagai ekspresi paling halus. Ekspresi kebencian Yahudi yang paling halus adalah cinta Kristen, dan Yesus adalah pengkhotbah yang paling halus dari moralitas budak Yahudi. Apa yang ditemukan Nietzche dalam Yudaisme, menemukan lebih banyak lagi dalam agama Kristen. Apapun anti-Semit "Kristen" mungkin benci tentang Yudaisme.