Kant: Critique of Practical Reason [6]

Kant: Critique of Practical Reason [6]

Tiga Buku Masterpiece, magnum opus atau 'great work' karya Immanuel Kants (a) Critique of Pure Reason, (b) Critique of Practical  Reason, (c) Critique of Judgment; terus dikaji tidak mampu direvisi kekalan pemikirannya. Kritik Akal Budi Praktis (KABP) atau  ["Critique of Practical Reason"]  memiliki dua bagian, Doktrin Unsur, yang berisi Analitik pada Alasan Praktis Murni dan Dialektika pada Alasan Praktis Murni.

Kritik Akal Budi Praktis (KABP) atau  ["Critique of Practical Reason"]  pada tulisan ke [6];  bab III (tiga). Kant menyatakan  apa yang penting untuk bertindak secara moral tidak memenuhi beberapa aturan tentang penampilan luar, tetapi termotivasi dengan cara yang benar, yaitu dengan motif tugas (Deontologis). Tidak mungkin manusia dapat menjelaskan motif ini lebih lanjut, karena itu setara dengan penyebab pada dunia numumenal (manusia tidak dapat memahami nomena), dan tidak ada konsep yang berlaku untuk dunia itu. Yang mungkin dapat diketahui adalah pengaruh motif moral pada sisa psikologi.

Manusia secara alami cenderung untuk mengikuti cinta-diri, yaitu berusaha untuk memuaskan diri dengan memuaskan hasratnya. Manusia cenderung mementingkan diri sendiri, untuk berpikir  hanya dengan menjadi diri sendiri, seseorang berada di pusat alam semesta dan layak melakukan apa pun yang menyenangkan. Hukum moral mengacak-acak perasaan-perasaan ini, membuat manusia sadar  tidak dapat melakukan apa pun yang manusia sukai. Merasa sakit ketika hukum moral memaksa meninggalkan hasrat atau keinginan tidak terpuaskan.

Di sisi lain, kekuatan hukum moral untuk mengatasi keinginan manusia membangkitkan rasa hormat terhadapnya. Kombinasi perasaan pada penghinaan pribadi dan penghormatan terhadap hukum adalah perasaan moral yang khas. Namun, perasaan moral ini bukanlah dorongan untuk bertindak secara moral melainkan hanya pendampingan bertindak secara moral, karena hanya gagasan tentang tugas (deontologis) dapat menjadi motivasi menjadi manusia benar berbudi luhur.

Rasa hormat, khususnya, adalah perasaan moral yang khas. Segala macam hal, mulai dari orang-orang, bintang-bintang dilangit, hingga gunung agung dapat menghasilkan perasaan  kekaguman. Tetapi hanya operasi hukum moral yang dapat menghasilkan rasa hormat. Manusia melihat ini ketika berpikir pada orang yang berbakat,  tetapi  mungkin secara moral jahat atau pada orang yang rendah hati tetapi secara moral lurus.

Insentif yang benar adalah ketaatan pada hukum moral, dan bukan cinta pada hukum moral. Karena bertindak secara moral karena manusia suka adalah membuat kepatuhan seseorang pada moral bergantung pada kesukaan pada hal itu dan melanjutkan kesenangan dalam memuaskannya, akhirnya  tidak konsisten dengan moralitas sejati. Kehendak Tuhan adalah "kehendak suci," yang secara alami mengikuti hukum moral. Karena Tuhan tidak memiliki dorongan untuk tidak mematuhi hukum moral. Hal ini tidak berlaku untuk manusia. Karena itu manusia harus siap untuk mematuhi hukum tidak peduli bagaimana manusia merasa tentang hal itu.

Tindakan semacam ini bebas tanpa adanya kategori tertentu, tidak ditentukan oleh insentif empiris dan menyebabkan ketidaksadaran. Lalu, apa teori yang dapat manusia pahami kebebasan dalam hal dunia ini; Mereka memiliki kekurangan umum, di dunia ini adalah serangkaian peristiwa dan kejadian;  kemudian disebabkan oleh sebelumnya. Keadaan fisik manusia, seharusnya bebas menyebabkan suatu tindakan, adalah hasil pada masa lalu yang  saya tidak memiliki kendali. Jadi jika dunia fisik adalah semua ada, tindakan itu  disebabkan oleh masa lalu yang tidak dapat saya kendalikan, dan berada di luar kendali saya. Kebebasan saya menjadi seperti kebebasan jam dapat mengikuti mekanismenya tanpa campur tangan apapun.

Namun, karena manusia ada di dunia nominal; memungkikan ada kebebasan nyata. Bahkan jika tindakan saya saat ini disebabkan oleh masa lalu, jika saya ada di luar waktu, saya dapat menciptakan seluruh rangkaian peristiwa secara berbeda. Inilah mengapa masuk akal untuk bertobat atas perbuatan buruk di masa lalu, dan mengapa manusia menempatkan kesalahan moral bahkan pada mereka karakternya benar-benar buruk.

Investigasi ke dalam moral menuntun manusia untuk melihat nilai pengakuan perbedaan antara fenomenal dan noumenal, dengan ruang dan waktu yang mengikuti fenomenal dan kebebasan yang membutuhkan noumenal. Ini adalah hasil yang sama seperti hasil investigasi independen dari Kritik pertama, sehingga Kritik pertama dan kedua memberikan dukungan masing-masing.