Hegel | Filsafat Sejarah [4]

Hegel| "History of Philosophy" Filsafat Sejarah [4]

Menegangkan, dan tidak mudah memahami buku ini, 24 kali saya membaca belum paham sepenuhnya selalu ada pemahaman saya yang meleset, kurang, dan memang rumit dibutuhkan ketekunan mental untuk memahami Hegel. Maka ketekunan dan tahan duduk lama supaya dapat memahaminnya. 

Maka pada tulisan ini saya akan memaparkan singkat tentang teks Hegel| "History of Philosophy" atau Filsafat Sejarah.  Teks ini terdiri dari pengantar Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), pada serangkaian ceramah kuliah tentang "filsafat sejarah" atau ada dalam teks Lectures on the History of Philosophy (LHP; German: Vorlesungen uber die Geschichte der Philosophie, VGPh, delivered 1819, 1820, 1825-6, 1827-8, 1829-30, and 1831).  

Berikut ini hasil kajian pustaka penelitian yang saya pakai, khususnya berkaitan dengan bab 3  tentang  Hegel "History of Philosophy" atau Filsafat Sejarah. 

Pada bab ini Hegel episteme  tidak dapat berjalan tanpa perhatian serius pada sifat Roh itu sendiri, mulai dari ciri-cirinya yang abstrak hingga instantiasinya sepenuhnya terbentuk di dunia konkret ("dunia" berarti baik sifat mental maupun fisik, tetapi mengatakan sifat fisik hanya "menimpa" pada sejarah, sedangkan Spirit adalah "substansi" sejarah yang sebenarnya). 

Pertimbangan langsung dari Spirit ini akan dipecah menjadi dua tema yakni: (1) Karakteristik abstrak Roh, (2) menggunakan Roh untuk mewujudkan Idea-nya."  Bentuk Spirit (roh, jiwa,  atau mental) sepenuhnya menyadari di dunia berbentuk Negara.

Analisis Hegel karakteristik Spirit abstrak dimulai dengan fokus pada kebebasan sebagai esensi Spirit.  Jika esensi materi adalah ketergantungannya pada kekuatan gravitasi eksternal, esensi Spirit adalah ketergantungannya pada prinsip internal kebebasannya. 

Maka Spirit "memiliki pusatnya sendiri." Semua karakteristik Roh  "hanya hidup dengan sarana kebebasan,". Maka kebebasan adalah sarana akhir Roh (dalam abstrak). Singkatnya, "kebebasan adalah satu-satunya kebenaran Roh."

Menurut Hegel, Roh kebalikan  materi dalam hal kesatuan, dan materi selalu dalam bagian. Roh sepenuhnya bersatu (karena itu bergantung pada apa pun di luar dirinya). Keberadaan diri, dan ketidaktergantungan, terkait erat dengan kebebasan. Karena Spirit sepenuhnya mandiri oleh alam, dan kebebasan melekat di dalamnya sebagai prinsip utamanya. 

Lebih lanjut, sifat mandiri ini merupakan, "kesadaran diri." Hegel mendefinisikan ini secara singkat sebagai kebetulan dua jenis kesadaran: "yang saya tahu" dan "apa yang saya ketahui." Spirit tahu bahwa ia tahu, dengan demikian menyatukan dirinya sebagai subjek dengan dirinya sebagai objek. Jadi Spirit itu bebas, mandiri, dan sadar diri, dan semua karakteristik ini saling bergantung hampir menjadi hal yang sama.

Hegel mengambil karakteristik ini sebagai "definisi abstrak" untuk pemahaman Spirit. Dengan mengingat hal itu, Hegel mengatakan sejarah dunia adalah "pameran Roh, kerja dari apa yang berpotensi." {"Spirit bagaikan benih"}, berakar di dunia dan mengungkapkan sifat internalnya secara eksternal dalam sejarah.

Kebebasan adalah hakiki dari Spirit ada dalam sejarah ketika orang-orang menjadi semakin sadar akan diri mereka sebagai bebas. Di Timur Kuno, klaim Hegel, masyarakat disatukan di bawah satu penguasa yang sewenang-wenang. Karena mereka tidak tahu bahwa mereka bebas, mereka tidak bebas. 

Orang Yunani Kuno memamerkan kesadaran sosial pertama tentang kebebasan, tetapi mereka gagal melihat kebebasan sebagai ciri manusia pada dasarnya, hanya sebagian orang yang bebas, secara kebetulan melalui kelahiran. Jerman, klaim Hegel, adalah orang pertama yang mengakui "kebebasan roh sebagai sifat manusiawi". Ini dimungkinkan melalui ajaran agama Kristen, seolah-olah mengakui semua manusia sebagai bebas secara mendasar.

Butuh beberapa waktu, tentu saja, untuk mewujudkan kenyataan ini. Bahkan, Hegel mencatat, "penerapan prinsip kebebasan untuk realitas duniawi sebagai proses panjang yang membentuk sejarah itu sendiri." Di sini Hegel menekankan pentingnya perbedaan antara konsep abstrak Spirit dan realisasinya dalam dunia konkret; keduanya harus dipertimbangkan, karena transisi dari satu ke yang lain yang membentuk sejarah.

Tujuan akhir kemajuan ini dari despotisme Timur ke demokrasi Yunani dan pada hak-hak universal, "tujuan akhir dunia," adalah maksimalisasi "kesadaran Spirit tentang kebebasannya, dan aktualisasi kebebasan itu." Hegel segera memenuhi syarat pernyataan ini, dengan mengatakan adalah "konsep tertinggi yang mungkin," dan kemungkian adanyanya potensi kesalahan. Hegel mengklarifikasi kesalahan ini ketika perkuliahan dilanjutkan.

Hegel menutup diskusi tentang prinsip-prinsip abstrak Spirit dengan memperhatikan perbedaan antara "prinsip abstrak dan realitas konkret". Namun demikian, realitas konkret tersirat dalam konsep itu sendiri: "kebebasan mengandung keharusan yang tak terbatas untuk membawa dirinya ke kesadaran kepada realitas." Hal berikutnya yang perlu diketahui adalah cara di mana transisi ini terjadi.

Pada bahan kuliah ini Hegel memberikan beberapa klarifikasi bermanfaat tentang apa yang dimaksud "Roh". Sebelum membahas kuliah ini, kita harus mengingatkan bahwa Spirit bukanlah sesuatu yang harus dicoba bayangkan sendiri. Sebagai konsep abstrak, Spirit tidak ada di "tempat" apa pun kecuali di dunia luas, di mana datang ke realitas konkrit. Hegel menyelaraskan Roh dengan Tuhan sampai batas tertentu, tetapi hanya berdasarkan kesamaan abstrak tertentu.  Roh bukanlah suatu entitas.

Perkembangan terbesar di sini adalah pengenalan, dengan sungguh-sungguh, konsep kebebasan sebagai prinsip dasar Roh. Sama seperti Hegel menggunakan banyak bagian terakhir untuk memberikan penjelasan tentang ["Alasan atau Reason"] sebagai semacam konsep mitra internal untuk Spirit, di sini kebebasan diperkenalkan sebagai konsep berbeda dan bersatu dengan Spirit. 

Hubungan ambigu semacam ini antara konsep skala besar adalah tipikal Hegel, dan adanya ambiguitas itu untuk menggambarkan hubungan kuat  di antara semua gagasan-gagasan ini.

Jadi, kebebasan dikatakan tidak lain adalah swasembada total, dan kesadaran diri mutlak diperlukan untuk jenis kebebasan diinginkan Hegel. Ketiga karakteristik ini bersatu dalam Roh sekaligus sebagai  ["Alasan atau Reason"] itu sendiri. Bagi Hegel, rasionalitas tidak dapat dipisahkan dari kebebasan sejati, karena hanya melalui ["Alasan atau Reason"] maka kebebasan sejati adalah mungkin. 

Kita mungkin menganggap Spirit sebagai sejenis istilah penangkap untuk konjungsi konsep-konsep ini ketika mereka melintas bersama pada kesatuan abstrak ke realisasi sebagai prinsip-prinsip operatif dalam sejarah manusia.

Metafora benih merupakan klarifikasi Hegel, menggambarkan dengan baik arti di mana Spirit dapat utuh dan mandiri sebagai konsep abstrak, namun masih memiliki realisasi dirinya di dunia sebagai tujuan internal dan esensial. Untuk ini, dibutuhkan kesadaran manusia; meningkatkan kebebasannya dan  prinsip esensialnya. 

Dengan demikian, sejarah manusia adalah sarana Spirit untuk merealisasi diri.   Ini, pada kenyataannya, adalah subjek, dan Hegel menempatkan perbedaan antara abstrak dan konkrit berkenaan dengan Roh. Ini adalah transisi bentuk pertama Spirit ke yang kedua, yang membentuk sejarah di tempat pertama.

bersambung