Hegel | Filsafat Sejarah [2]

Hegel| "History of Philosophy" Filsafat Sejarah [2]

Tidak mudah memahami buku ini, 24 kali saya membaca belum paham sepenuhnya selalu ada pemahaman saya yang meleset, dan memang rumit dibutuhkan ketekunan mental. Maka ketekunan dan tahan duduk lama supaya dapat memahaminnya. Maka pada tulisan ini saya akan memaparkan singkat tentang teks Hegel| "History of Philosophy" Filsafat Sejarah.  

Teks ini terdiri dari pengantar Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770--1831), pada serangkaian ceramah kuliah tentang "filsafat sejarah" atau ada dalam teks Lectures on the History of Philosophy (LHP; German: Vorlesungen uber die Geschichte der Philosophie, VGPh, delivered 1819, 1820, 1825--6, 1827--8, 1829--30, and 1831).  

Pada teks | "History of Philosophy" Filsafat Sejarah Bagian 1,  Hegel membuka ceramahnya tentang filsafat sejarah dengan memberikan laporan singkat tentang tiga jenis sejarah tertulis yang berbeda. Ini adalah: (I). Sejarah awal  (II). Sejarah reflektif

Tentang  sejarah asli terdiri dari suatu laporan tentang tindakan, peristiwa, dan situasi yang dijalani dan disaksikan (sebagian besar) oleh sejarawan. Sumber-sumber primer lain digunakan, tetapi hanya sebagai "bahan saja" secara mendasar bergantung pada kesaksian sejarawan sendiri tentang zaman. Hegel mengutip Thucydides dan Herodotus sebagai contoh. Hegel menjelaskan jenis sejarah yang tercatat ini sebagai "sejarah rohnya ("mental") sejarawan berbagi dalam," dan mencatat tugas utama "sejarah asli" adalah menciptakan "representasi mental" internal dari peristiwa eksternal.

Hegel kemudian mencatat beberapa kualifikasi atau batasan untuk kategori sejarah asli. Ini tidak termasuk "legenda, folksongs, [dan] tradisi," karena adanya "model memori yang kurang jelas, sesuai dengan mentalitas masyarakat pra-literasi." Sejarah asli harus berurusan dengan "realitas yang diamati dan dapat diamati" dari orang-orang yang sadar diri dan unik ("tahu apa yang mereka inginkan").

Lebih jauh lagi, sejarah asli "tidak dapat menjadi lingkup luar yang besar"; itu adalah sudut pandang yang terbatas, sebuah "potret waktu." Sejarawan asli tidak menawarkan banyak teori tentang atau refleksi pada peristiwa dan situasi yang di ceritakan.  " Sejarawan asli hidup dalam semangat zaman dan tidak bisa melebihi transendensinya." Bagi Hegel, semangat di mana sejarawan asli menulis adalah sama dengan semangat pada saat menulis tentang: "semangat penulis dan tindakan yang di ceritakan, adalah satu, dan sama."

Hegel mencatat bahwa pidato-pidato yang direkam dalam catatan sejarah mungkin tampak sebagai kasus khusus, tampaknya merupakan refleksi pada waktu dan bukan sekadar catatan zaman. Tetapi pidato publik sebenarnya adalah "tindakan efektif dalam esensinya," sama seperti perang. Untuk alasan ini, mereka tidak dihapus refleksi pada sejarah tetapi "komponen integral dari sejarah" dicatat oleh sejarawan asli, berbagi kesadaran budaya dari pembicara.

Kita dapat membedakan tiga tahap pada sejarah asli. Pada jaman dahulu, itu terutama negarawan yang menulis sejarah. Di abad pertengahan, para bhikkhu adalah sejarawan (Hegel menyebut karya mereka "naif"). Dalam masa Hegel sendiri, "semua ini telah berubah [budaya kita] dan mengubah semua peristiwa menjadi laporan untuk representasi intelektual." 

Sejarah asli kontemporer ini bertujuan demi keluasan dan akurasi, berusaha untuk menggambarkan hal-hal secara tepat dan sederhana sehingga dapat menafsirkannya dalam bentuk tulisan lain. Hegel menulis   hanya orang-orang "dari kedudukan sosial yang tinggi" yang dapat menjalankan sejarah semacam ini: "hanya pada posisi superior seseorang dapat benar-benar melihat sesuatu untuk apa mereka melihat semuanya."

Metode kedua untuk menulis sejarah, sejarah reflektif, adalah "sejarah yang presentasinya melampaui masa kini dalam roh dan tidak mengacu pada waktu sejarawan sendiri." Tidak seperti sejarawan asli, sejarawan reflektif bukanlah partisipan dalam peristiwa dan semangat pada saat dia memberikan laporan. Sejarah reflektif dibagi oleh Hegel menjadi empat sub-tipe:  (1). Sejarah universal ; (2) Sejarah pragmatik ; (3) Sejarah kritis ; (4) Sejarah khusus.

Sejarah reflektif universal bertujuan memberikan penjelasan tentang seluruh sejarah manusia atau bahkan dunia. Tapi, karena ini adalah sejarah reflektif, semangat yang menyatukan semua peristiwa ini dalam sejarah tertulis adalah asing pada saat peristiwa - semangat waktu sejarawan itu sendiri. 

Dalam kasus sejarah dunia yang luas, peristiwa-peristiwa tertentu harus diringkas menjadi pernyataan yang sangat singkat, dan hampir seolah-olah pemikiran penulis sendiri adalah fitur utama ("epitomis paling kuat") dari teks tersebut.

["Sejarah reflektif pragmatis memiliki ideologi di baliknya"]. Peristiwa-peristiwa yang diceritakan adalah "terhubung ke dalam satu pola dalam makna universal dan batin mereka" oleh sejarawan, dan kisah itu sebenarnya lebih mencerminkan sejarah daripada sekadar sejarah itu sendiri. Hegel membuat catatan sampingan di sini tentang gagasan bahwa sejarah harus memberi kita pelajaran moral (sebuah fungsi ditemukan terutama dalam sejarah pragmatis). 

Adalah cara berpikir ide yang salah, jika sejarah dikatakan "mengajarkan" kita atau "bangsa atau pemerintah tidak pernah belajar apa pun dari sejarah." Ini sebagian besar adalah masalah ketidaknyataan masa lampau dalam kaitannya dengan masa kini: "Dalam peristiwa dunia, tidak ada kondisi yang bisa didapat dari prinsip-prinsip umum, karena memori yang tidak mapan dan tidak memiliki kekuatan terhadap vitalitas dan kebebasan dibandingakan waktu sekarang. "

Sejarah reflektif kritis adalah sejenis penelitian ke dalam catatan sejarah, menguji keakuratan tertentu dan mungkin menimbulkan pemikiran alternatif. Hegel tidak menyukai sejarah semacam ini, "mencari" hal-hal baru untuk dikatakan dari hal-hal  yang sudah ada. Hegel menunjukkan bahwa cara ini yang lebih murah untuk mencapai "realitas" dalam sejarah, karena menempatkan pengertian subjektif sebagai pengganti fakta dan menyebut realitas gagasan ini.

Jenis terakhir sejarah reflektif, ["khusus,"] berfokus pada satu alur dalam sejarah, seperti "sejarah seni, hukum, atau agama." Pada saat yang sama, mewakili tahap transisi ke sejarah filsafat karena mengambil "pandangan universal". Fokus yang diambil (misalnya, sejarah hukum) mewakili pilihan di pihak sejarawan untuk membuat konsep universal sebagai dasar pemikiran bagi sejarahnya. Jika sejarah khusus itu baik, penulis memberikan laporan akurat tentang "Idea" fundamental ("jiwa membimbing batin") yang menuntun peristiwa dan tindakan yang didiskusikan.

Jika Ide membimbing sejarah bangsa-bangsa memahami hukum, seni, atau agama; maka "Spirit" memandu sejarah secara keseluruhan. Ini adalah proses yang merupakan fokus dari kategori ketiga sejarah, sejarah filosofis.

Hegel, menyatakan kebanyakan sejarah (bahkan sejarah reflektif) tampaknya lebih menekankan peristiwa di atas pemikiran pada akhirnya. Sejarah filsafat, bagaimanapun, memprioritaskan pemikiran sebelum sejarah, membawa gagasan filosofis murni untuk menanggung peristiwa. Pikiran-pikiran mengatur "bahan mentah" dari peristiwa-peristiwa historis ke dalam sejarah filsafat datang lebih dulu dan dapat berdiri sendiri - mereka adalah bersifat  apriori (simpulan deduksi).

Catatan tafsir Filsafat Sejarah Bagian 1,  Hegel membuka ceramahnya tentang filsafat sejarah dengan memberikan laporan singkat tentang tiga jenis sejarah tertulis yang berbeda. Maka Hegel menetapkan tiga divisi utama dari sejarah yang tercatat ini untuk membersihkan metodenya sendiri tentang sejarah "filsafat". Konsep apa yang dikatakan tentang gagasan Roh yang dibangun oleh Hegel.

Spirit ("Roh") adalah konsep Hegel paling terkenal dan mungkin paling sulit dipahami. Ide dasarnya adalah semua sejarah manusia dipandu oleh proses rasional pengenalan diri,  manusia dipandu pada kesadaran diri dan kebebasan lebih besar oleh kekuatan rasional yang melampaui mereka (Hegel menekankan bahwa tidak perlu menganggap Roh sebagai Tuhan). 

Yang menarik, Spirit ("Roh"), adalah mewujudkan prinsip kebebasan sejatinya sendiri. Spirit ("Roh")  melakukan hal ini dengan membuka diri sebagai sejarah manusia, di mana kesadaran kebebasan adalah kekuatan pendorongnya. Menurut Hegel tiap jenis sejarah berpartisipasi dalam proses yang dipandu Spirit ("Roh"), sampai batas tertentu, sehingga masing-masing memungkinkan menetapkan landasan bagi gagasannya tentang alasan rasionalnya.

Ide  dalam konteks sejarah asli, di mana semangat penulisan sejarawan identik dengan "semangat" pada waktu yang diliput.  Ciri mendasar Spirit ("Roh"), dalam sejarah adalah sifat refleksi-diri. Sejarah manusia berkembang ketika manusia menjadi semakin sadar diri, dan ketika mereka dengan sendirinya menjadi sadar akan kebebasan mereka (melalui negara). 

Tahapan kemajuan ini tampaknya berkaitan dengan jenis-jenis sejarah yang ditetapkan Hegel. Dengan demikian, sejarah asli tampaknya menjadi paling mendasar berkaitan dengan Spirit ("Roh"),  karena memiliki  tidak ada kapasitas untuk merefleksikan semangat zaman itu dan tidak dapat melampaui batas tersebut.

Sejarah reflektif, kemudian, membawa  ke titik di mana sejarawan mampu refleksi pada jaman dulu. Metode paling maju sejarah reflektif  adalah sejarah khusus. Sejarah khusus membagi sejarah sepanjang garis konseptual, tematik, dan karena itu universal (dengan memilih fokus pada hukum, agama, sosial). Dengan membawa sudut pandang universal ini, sejarah reflektif khusus paling dekat dengan proyek Hegel sendiri (sejarah filsafat), di mana prinsip universal benar-benar muncul lebih dulu.

Sejarah filsafat berkaitan langsung dengan Spirit ("Roh") yang membimbing sejarah dunia, karena Spirit ("Roh"),  pada dasarnya adalah kekuatan Alasan atau rasionalitas Manusia. Filsafat (pendekatan logika murni) muncul untuk mengetahui karakteristik Spirit ("Roh")  terlebih dahulu, kemudian menelusurinya pada peristiwa sejarah. Ciri-ciri Spirit ("Roh")   menjadi menyadari sifatnya sendiri, yaitu kebebasan.

Dengan demikian, Hegel sudah menandai garis-garis utama apa yang di maksud dengan Spirit ("Roh"),   dan metode historisnya (sejarah filsafat) sebagai cara terbaik untuk memahami kekuatan penuntun   sejarah. Dengan cara ini  Hegel memperoleh esensi kebenaran filsafatnya tentang Spirit ("Roh"),    berdasarkan (1) analisis Alasan logis itu sendiri; atau (2) studi sejarah terperinci. Jadi, kata Hegel, untuk saat ini kita hanya harus memiliki "keyakinan" bahwa sejarah itu rasional.

bersambung