Makna Museum: Ullen Sentalu
Ullen Sentalu kepanjangan dari: "ULating bLENcong SEjatiNe TAtaraning LUmaku" berarti "Nyala lampu blencong merupakan petunjuk manusia dalam melangkah dan meniti kehidupan". Filosofi tersebut diambil dari sebuah lampu minyak yang biasa dipergunakan saat pertunjukan Wayang Kulit. Museum Ullen Sentalu di Jalan Boyong, Kaliurang, diresmikan 4 November 1997 Menteri Joop Ave. Posisi berada dekat Patung  Udang  Proliman  Kaliurang  belok kiri.  Museum Ullen Sentalu Jalan Boyong Kilimeter 25, Kaliurang Barat, Hargobinangun, Kabupaten Sleman, di  Yogyakarta.
Banyak hal yang bisa diperoleh bila mengunjungi Museum Ullen Sentalu. Saya mencoba memahami dengan  beberapa pendekatan: Dengan meminjam pemikiran Martin Heidegger, bahwa karya atau perwujudan seni (memesis) adalah suatu hasil "persetubuhan" atau komposisi unsur-unsur bumi-langit (material-ruang), dan yang abadi (inmortal) dan fana (mortalitas, manusia). "Persetubuhan" atau persenyawaan ini terjalin sebagai suatu sistem yang memberi tempat pada manusia untuk mengungkapkan suatu keduniaan. Karya diciptakan, dibuat, diperhalus, diletakkan, dan dipelihara oleh manusia.Â
Maka dapat dikatakan {"Museum Ullen Sentalu"} sebagai wujud "Seni" adalah upaya  manusia  mencari kebenaran  melalui sebuah prosesi pemaknaan kelanjutan pada kejayaan Mataram Kuna. Seluruh alat, benda, dan karya" {"Museum Ullen Sentalu"} adalah Thing, and Work. "Kebenaran, dan Seni" (Truth and Art), memperlihatkan bahwa {"Museum Ullen Sentalu"} bukanlah sebatas pada analisis estetika semata-mata melainkan upaya melegetimasi kekuasan, konflik kekuasaan, dan merawatnya dalam keberlanjutan sejarah.
Mulai masuk {"Museum Ullen Sentalu"} memperlihatkan sesuatu atau "the thing" di mana material dari bumi dibuka, diproses, kemudian dikerjakan untuk melengkapi dunia melalui sistem peralatan dan pemerkaya dunia, menjadi kebudayaan Jawi Kuna. Â "The thing" sebagai sesuatu yang tidak semata-mata terjadi begitu saja, melainkan merupakan fenomena yang memperhatikan apakah berada secara asli atau palsu atau membedakan kelas-kelas manusia Jawi, dalam struktur menguasai, dan dikuasai, atau memimpin dan dipimpin sebagai sistem dialektika masyarakat.
"Museum Ullen Sentalu" atau wujud karya  seni.  Seni memiliki kapasitas menyampaikan sesuatu secara ekspresif. Keekspresifannya tidak lepas dari suatu techne menggugah perasaan dan perhatian untuk diingat, diamati, dan direpleksikan. Maka "Museum Ullen Sentalu" memungkinkan kita membuka pengertian sumber seni adalah upaya menghadirkan, segala sesuatu sebagai kejadian kebenaran; menandakan suatu gaya mengetahui sistem rasio instrumental pada kekuasan Kraton Jogja, dan Solo.  Maka isi  "Museum Ullen Sentalu" adalah wujud, metode, dan mencari kebenaran.
Tafsir "Museum Ullen Sentalu" dapat dipahami pada "Art and Space" (seni dan ruang,). Dunia tidak dibuka oleh pengertian di luar tangan manusia yang melalukan, kemudian diproduksi, dan direproduksi menjadi wujud nyata dan fakta sejarah.Â
Maha karya "Museum Ullen Sentalu" sebagai upaya menggali imajinasi sejarah, kemudian di ekspresikan pada ketrampilan seni, dan keakhlian tangan yang membuat sistem produksi barang-barang dan sehingga cocok misalnya pada karya batik, pakaian, percintaan, kebencian, dendam, keputusaan, dan kebingungan seperti bangunan dan struktur {"Museum Ullen Sentalu"} Â berbentuk labrin Yunani Kuna.
Bagimana pada {"Museum Ullen Sentalu"}  narasi perjalanan konflik pada "Trah" atau garis keturunan Majapahit Kuna yang masih eksis hingga sekarang, yakni kerajaan Mataram Panembahan Senopati di Kotagede Yogyakarta, Kerajaan Kasunanan dan Mangkunegaran di  Solo, generasi Mangkubumen yakni Kasultanan dan Pakualaman di Yogyakarta. Semuanya adalah generasi penerus Majapahit terutama raja terakhir Prabu Brawijaya V. Bagimana perjanjian Giyanti pada 13 Februari 1755, melahirkan Yogyakarta dan Surakarta.Â
Perjanjian Giyanti memecah Mataram, kerajaan terbesar di Jawa masa itu menjadi dua bagian yakni wilayah sebelah timur yang menjadi milik Paku Buwono dan wilayah sebelah barat yang menjadi bagian Pangeran Mangkubumi. Maka Jika Yogyakarta memiliki dua keraton yakni Keraton utama Kesultanan, dan Pakualaman sebagai keraton kedua, Surakarta pun demikian ada Keraton Kasunanan, dan Keraton Mangkunegaran.Â
Maka pada "Museum Ullen Sentalu" dipaparkan dalam bentuk mengisyaratkan kecemasan ("angst") bahwa ketika kekuasan dimiliki, diwariskan, adalah tidak mudah menjalaninnya. Sebagaimana metafora "Labrin" dalam mitologi  Theseus melawan Minotaur, kekusaan bisa diwariskan atau diperoleh, tetapi sekali anda masuk pada kekuasaan itu, maka anda tidak bisa keluar atau terjebak. Dampaknya luar bisa sampai hari ini dimedia masa konflik itu masih terus terjadi. Pada masa lalu, maka kematian kepailitan, konsolidasi, suksesi memakan pengorbanan yang tidak mungkin dapat dikembalikan lagi, dan wajib dibayar mahal. Maka jika penguasa Mataram Kuna, sampai hari ini memperlihatkan "labirin" yang rumit.
Berapa banyak kegagalan, kudeta, adu domba, selir, harta, jabatan, pajak upeti, terus menjadi keinginan tanpa ada batas-batasnya. Bahkan konflik dan kekalahan harus terjadi sampai Perjanjian Giyanti memecah dan membelah dua kekuasan Mataram Kuna pada Kraton Jogja, dan Solo sampai hari ini.Â
Secara gambalang kesuksesan itu digambarkan dalam kemampuan memiliki "tali benang" masuk Labrin supaya tahu dan paham kapan memulai kekuasan, mengakhiri kekuasaan raja-raja Mataram. Jika pada mitologi Yunani metafora "Labrin" kemenangan  Theseus melawan Minotaur, adalah akibat wanita cantik "Ariade" memberikan gulungan benang kepada Theseus sehingga dia bisa lulus dalam menjalankan tugas. Tradisi mencari dan menemukan Wanita pemilik kekuasaan ini di metaforkan Nyai Gandung Melati, dan Nyai Lara Kidul Dewi Nawangwulan, adalah simbol petunjuk sumbu imajiner memungkinkan  legitimasi kekuasaan, atau harmonisasi dalam alam gaib (metafisik) Jawa Kuna. Maka simbol wanita cantik "Ariade" Yunani Kuna dapat ditransformasikan pada adalah Nyai Gandung Melati, dan Nyai Lara Kidul Dewi Nawangwulan, adalah simbol petunjuk sumbu imajiner memungkinkan restu Panembahan Senopati meneruskan kekuasaan Majapahit hingga kini, dengan tetap diwarnai nilai sinkretisme antara filsafat hidup Kejawen. Â
Itulah gambaran yang bisa dimakni pada "Nyala lampu blencong merupakan petunjuk manusia dalam melangkah dan meniti kehidupan" atau {"Museum Ullen Sentalu"} atau wujud karya  seni dalam arti individu atau kolektif. {"Museum Ullen Sentalu"}  adalah {"Kitab atau Buku"} dalam Ciptaan karya Seni. Bertujuan menarasikan metafora keberadaan manusia yang senantiasa memproduksi dalam arti punya hakekat membawa segala sesuatu ke tempat terang dalam bentuk barang dan kejadian.  Pada Bahasa  Yunani, "Techne".
Arti  techne secara dangkal adalah suatu ketrampilan atau kerajinan pada memesis atau karya seni berbentuk "Labirin". {"Museum Ullen Sentalu"}  adalah dunia realitas tampak secara indrawi dan mudah dipersepsikan,  atau dunia realitas yang bukan berada dalam ruang tapi ruang yang berda dalam dunia. Ruang dihubungkannya dengan 'Being'atau proses menjadi, atau perjalanan sejarah, yang dipraktikkan dalam tindakan (moral).
Meminjam pemikiran Martin Heidegger bahwa pada makna {"Museum Ullen Sentalu"} Â sebagai wujud karya seni memuat tiga aspek (1) vorhabe atau apa yang ada dipikiran, (2) Vorsicht atau apa yang dapat dipersepsikan atau apa yang di lihat, dan (3) vorgriff atau apa yang ingin diraih dicita-citakan untuk mewujudkan rasio instrumental manusia.Â
Tiga hal ini semua ada atau berada ("Sein,being") senantiasa kembali pada adanya pertemuan atau persenyawaan atau semacam sistem dialektika Hegelian. Sebaliknya yang tidak asli atau tidak ada senantiasa terpisah, terasing, dan terlempar. Prinsip "the thing" pada {"Museum Ullen Sentalu"} sangat penting sebelum melihatnya dalam kaitannya dengan seni pada keindahan. Akhirnya seni {"Museum Ullen Sentalu"} adalah tindakan moral, dan rasio intrumental Weber untuk membentuk perjalanan Kebudayaan, dan peradaban Jawi Kuna yang rumit seperti "Labrin" bahkan sampai saat ini masih terus terjadi.***)