Agama Tidak Menghambat Perkembangan Sains

Agama dan sains sering dipandang sebagai dua entitas yang berbeda, bahkan bertentangan. Namun, jika ditelaah lebih mendalam, keduanya memiliki tujuan yang serupa: mencari kebenaran dan memahami realitas. Agama menitikberatkan pada aspek spiritual dan moral manusia, sementara sains berfokus pada fenomena alam melalui pendekatan empiris. Kesamaan ini terlihat jelas dalam ajaran Islam yang mendorong umatnya untuk merenungkan alam sebagai tanda-tanda kebesaran Tuhan. Hal ini sebagaimana dijelaskan dalam sebuah artikel, yang menyatakan bahwa ayat-ayat Al-Qur'an seperti QS. Al-Ankabut: 20 mendorong umat manusia untuk berpikir kritis dan menggali ilmu sebagai bagian dari ibadah. Seyyed Hossein Nasr juga menegaskan bahwa tradisi keilmuan Islam pada dasarnya bersumber dari pemahaman bahwa ilmu adalah alat untuk mendekatkan diri kepada Tuhan dan memahami kehendak-Nya (Chudzaifah dan Fauzi, 2019). Dengan demikian, agama dan sains sebenarnya memiliki keselarasan yang saling melengkapi dalam upaya memahami realitas. 

Agama Tidak Bertentangan dengan Sains

Berbagai tokoh terkemuka telah mengemukakan pandangan bahwa agama dan sains tidak hanya tidak bertentangan, tetapi juga dapat saling mendukung. Ian G. Barbour, melalui penelitiannya sebagaimana disebutkan oleh Dita Handayani, mengidentifikasi empat model hubungan antara agama dan sains, yaitu konflik, independensi, dialog, dan integrasi. Ia berpendapat bahwa model integrasi adalah yang paling ideal, di mana agama dan sains bekerja sama untuk memahami realitas secara menyeluruh (Handayani, 2022). Sains dan agama memiliki fungsi yang berbeda dalam kehidupan manusi. Tujuan sains adalah memahami hubungan sebab akibat antara fenomena-fenomena alam, sedangkan tujuan agama adalah mengikuti suatu jalan hidup dalam makna yang lebih besar.

Ian G. Barbour menyatakan bahwa ada tiga versi dalam upaya mengintegrasikan sains dan agama. Yang pertama adalah natural theology, kedua theology of nature kemudian sistematic sintesis. Tipologi integrasi yang dikemukakan Barbour menyatakan bahwa ada petunjuk sains yang mengarah pada bukti keesaan Allah. Bantahan dari tradisi keagamaan yang memperlihatkan bahwa banyak keyakinannya sejalan dengan ilmu pengetahuan modern, tetapi beberapa keyakinan harus dirumuskan kembali ke dalam teori teori khusus. Dalam tipologi integrasi ini sains dan agama dapat dianggap sumber yang koherensif. Pemahaman tentang dunia melalui kacamata sains bisa memperkaya pemahaman agama bagi manusia yang beriman. Dalam pandangan ini sains memberikan kontribusi yang besar dan luas sehingga bisa berkolaborasi dalam menyelesaikan persoalan dunia. Dan yang paling penting sains dapatmemberikan keyakinan pada manusia dengan memberikan bukti ilmiah akan adanya wahyu Allah.

John F. Haught, seperti yang diulas dalam Jurnal IAIRM Ngabar (2019), menekankan pentingnya dialog antara keduanya untuk mencapai pemahaman yang lebih mendalam. Dialog ini, menurutnya, akan memperkaya perspektif manusia dalam memahami alam semesta dan eksistensi (Muttaqin, 2021). Wacana integrasi antara sains dan agama sudah cukup lama, pada paruh pertama abad ke 20, dewasa ini dalam dekade terakhir, kecenderungan religius mulai nampak pada sejumlah ahli fisika dan biologi. F. Haught, menekankan dari perjalanan itu untuk menghormati agama yang dapat mendukung sains untuk membuatnya bermakna. Dengan cara itu, agama dapat memainkan peran penting dalam pengembangan sains. Begitu juga, temuan sains dapat memperkaya dan memperbarui pemahaman teologis. Dalam hal ini Haught mempunyai beberapa pendekatan yang dianggap sebagai jalan keluar mendamaikan akulturasi agama dan sains tersebut, yakni: Memberi gambaran dan penjelasan memadai tentang beberapa isu mutakhir ikhwal sains dan agama, Menunjukkan kelemahan pandangan imuwan yang bersikap ekstrem, dan mewakili perspektif teolog terkemuka.

Selain itu, Mehdi Golshani, seorang fisikawan Iran menjelaskan bahwa pandangan dunia religius dapat memberikan kerangka moral bagi penelitian ilmiah. Golshani menegaskan bahwa sains tanpa nilai-nilai religius cenderung kehilangan arah dan berpotensi disalahgunakan (Yakin, 2021). Sebagai contoh, perkembangan teknologi canggih seringkali menimbulkan dilema etis yang hanya dapat diselesaikan dengan pendekatan moral yang kuat. Menurut Golshani, Allah merupakan kenyataan tertinggi yang menjadi pusat segala bentuk aktivitas manusia. Meskipun aktifitas tersebut tidak berbentuk peribadatan formal namun ketika ia menjadi penjuru dan tujuan utama maka sains pun memiliki kedudukan yang sama dengan ilmu agama. Dalam kerangka inilah, Golshani memandang aktifitasnya selama ini sebagai fisikawan adalah bagian dari ibadah. Karenanya, dalam pandangannya tidak ada relasi yang bernuansa konflik atau independen dalam sains dan agama.

Seyyed Hossein Nasr, juga menyatakan bahwa integrasi antara nilai-nilai agama dan ilmu pengetahuan diperlukan untuk menciptakan keseimbangan antara kemajuan teknologi dan keberlanjutan kehidupan manusia (Santi, 2018). Alam dunia Islam, Nasr telah memberikan kontribusi pemikiran relasi agama dan sains pada tiga hal yaitu, penekanannya pada pentingnya pengkajian sejarah sains, kedua, mengenai isu lingkungan sebagai masalah agama dan sains yang harus diselesaikan secara bersama-sama. Dan terakhir gagasannya tentang islamisasi sains. Selain dua hal di atas, yang menjadi titik fokus pemikiran Nasr terhadap relasi agama dan sains, ada hal terakhir yang penting bagi para akademisi yang menginginkan adanya Islamisasi sains. Mengenai hal ini, Nasr memberikan pandangan awalnya, sains merupakan bidang yang memiliki sudut pandangnya tersendiri. Hal ini sebagaimana dalam pernyataan Nasr science arose under particular circumstance in the west with certain philosophical presumptions about the nature of reality(sains muncul di bawah keadaan khusus di Barat dengan pandangan filosofis tertentu tentang realitas alam).

Benturan Agama dengan Sains pada Abad Pertengahan

Benturan antara agama dan sains yang terkenal terjadi pada Abad Pertengahan di Eropa, di mana Gereja Katolik mendominasi kehidupan intelektual. Kasus Galileo Galilei adalah salah satu contoh yang paling sering disebut. Galileo dihukum oleh otoritas gereja karena mendukung teori heliosentris, yang bertentangan dengan doktrin gereja pada masa itu. Seperti yang diulas dalam Tajdid UIN Jambi (2022), konflik ini lebih merupakan hasil dari interpretasi dogmatis institusi agama daripada pertentangan esensial antara agama dan sains. Beberapa kelompok mengupayakan suatu integritas yang lebih sistematik antara ilmu pengetahuan dan agama. Ada dalam tradisi theologi natural bisa menemukan sebuah bukti setidaknya pentunjuk yang mengarah terhadap bukti akan keberadaan Allah. Orang lain berangkat dari tradisi keagamaan dan memperlihatkan bahwa banyak hal dari keyakinannya sejalan dengan ilmu pengetahuan modern, tetapi beberapa keyakinan harus dirumuskan kembali kedalam terang sorotan teori-teori khusus. Tipologi ini merupakan tipologi yang konsturktif dari pada pendekatan dialog. Sain dan agama dapat dianggap sumber yang koherensif dalam kaca mata dunia. Bahkan pemahaman terhadap dunia ini melalui sains seakan-akan bisa memperkaya pemahaman agama bagai manusia yang beriman. Dalam pandanagan ini sains dan agama akan memberikan kontribusi yang sangat luas sehingga bisa menjalin kerjasama yang aktif antara sains dan agama, bukan hanya itu saja yang lebih terpenting ialah sain dapat memberikan keyakinan umat yang beragama dengan memberikan bukti yang ilmiah atas wahyu Ilahi tersebut (Jendri, 2019)

Sebaliknya, dunia Islam pada periode yang sama menunjukkan keharmonisan antara agama dan sains. Para ilmuwan Muslim seperti Al-Khwarizmi, Ibn Sina, dan Al-Biruni memanfaatkan ajaran agama sebagai landasan dalam pengembangan ilmu pengetahuan. Artikel Nasrul Fauzi (2020) menyebutkan bahwa kontribusi mereka dalam matematika, kedokteran, dan astronomi justru lahir dari motivasi religius untuk menggali tanda-tanda kebesaran Tuhan. Fakta ini menunjukkan bahwa agama, ketika dipahami secara komprehensif, bukanlah penghambat, melainkan pendorong bagi perkembangan sains. Kontribusi Islam terhadap ilmu pengetahuan antara lain ayat-ayat dalam Al-Qur'an yang mendorong termotivasinya umat Islam dalam melakukan pengembangan sains. Islam melalui AlQur'an menjadi dasar epistemologi dan ideologi bagi saintis muslim yang mengarahkan sikap dan perilaku mereka untuk bertransendensi dengan sang pencipta, yang menjadikannya berbeda dengan saintis yang tidak beriman. Artinya ada dimensi spiritual di dalamnya karena dzikir dan takwanya kepada Allah (Chudzaifah dan Fauzi, 2019).

Argumentasi Ilmiah bahwa Agama Tidak Menghambat Perkembangan Sains

Beberapa argumentasi ilmiah mendukung pandangan bahwa agama tidak menghambat perkembangan sains. Andika (2021) menjelaskan bahwa agama memberikan landasan etis dan moral yang kuat, yang mendorong ilmuwan untuk melakukan penelitian yang bertanggung jawab. Nilai-nilai agama juga menjadi pemandu bagi manusia untuk memanfaatkan ilmu pengetahuan demi kebaikan bersama, bukan sekadar kepentingan pribadi atau kelompok (Andika, 2022). Penelitiannya mengungkapkan bahwa Agama dan teknologi ini merupakan dua bagian yang selalu melekat dalam kehidupan manusia. Seiring berjalannya waktu teknologi terus berkembang dengan pesatnya hingga manusia saat berada pada era yang dinamakan era modern. Era modern memberikan dampak yang sangat signifikan dalam kehidupan manusia baik dalam pekerjaan sehari-hari maupun dalam praktek keagamaan. Agama di era modern bukanlah sebuah penghambat kemajuan dan perkembangan teknologi. Agama memberikan manusia secara luas untuk berfikir dalam menciptakan berbagai inovasi terbaru untuk memudahkan kehidupan manusia. Disamping itu, agama memberikan batasan kepada manusia supaya terukur dan terarah dalam menjalani kehidupan serta memanfaatkan berbagai teknologi yang diciptakan manusia. Meskipun di era modern hampir semua kebutuhan manusia bisa dipenuhi dan dipermudah oleh teknologi namun, agama sama sekali tidak bisa dilepaskan dalam kehidupan manusia.

Selain itu, integrasi antara agama dan sains menciptakan pendekatan yang lebih holistik dalam memahami realitas. Sebagaimana dinyatakan dalam Dita Handayani(2021), pendekatan ini memungkinkan penemuan ilmiah dipahami dalam konteks nilai-nilai spiritual, sehingga tidak hanya bermakna secara material tetapi juga secara eksistensial. Hubungan yang harmonis antara sains dan agama harus dibangun tidak hanya teoritis saja tetapi harus ada tindakan konkrit yang mendukungnya. Dengan demikian sains dan agama adalah integrase yang dibangun atas dasar landasan ontologis, epistimologis dan aksiologis atas ilmu. Barbour memberikan dua pendekatan dalam tipologi integritas ini, yang pertama yaitu berangkat dari data ilmiah yang memberikan bukti konkrit sehingga bisa meyakinkan seseorang untuk menyadari akan eksistensi Tuhan. Kedua, adalah menelaah kembali doktrin-doktrin agama yang memiliki relevansi dengan teori-teori ilmiah. Dengan kata lain yaitu keyakinan beragama seseorang diuji kembali dengan kriteria tertentu dan dirumuskan ulang sesuai dengan sains mutakhir. Agama harus bisa diintegrasikan dengan wilayah-wilayah kehidupan manusia, maka agama bisa menjadi rahmat bagi pemeluknya. Integrasi agama dan sains yang dikemukakan Barbour ini merupakan kunci dalam mengkaji kaidah-kaidah Islam dengan bantuan sains (Dita Handayani, 2022).

Sejarah juga mencatat banyak ilmuwan beragama yang berkontribusi besar dalam perkembangan sains. Isaac Newton, misalnya, dikenal sebagai seorang Kristen yang taat, sementara para ilmuwan Muslim pada masa keemasan Islam menjadikan penelitian ilmiah sebagai bagian dari ibadah mereka.

Berdasarkan argumen yang telah dikemukakan, dapat disimpulkan bahwa agama tidak menghambat perkembangan sains. Sebaliknya, agama memberikan landasan moral, motivasi, dan arah yang diperlukan untuk memanfaatkan ilmu pengetahuan secara bijak. Dialog antara agama dan sains perlu terus dikembangkan untuk mencapai pemahaman yang lebih mendalam tentang realitas, serta menciptakan kemajuan yang membawa manfaat bagi kemanusiaan secara keseluruhan. 

SIMPULAN

Agama dan sains, meskipun sering dianggap bertentangan, sebenarnya memiliki tujuan yang saling melengkapi, yaitu memahami realitas dan mencari kebenaran. Dalam Islam, integrasi antara agama dan sains terlihat jelas melalui dorongan untuk merenungkan alam sebagai tanda kebesaran Tuhan, sebagaimana ditegaskan oleh Seyyed Hossein Nasr dan Mehdi Golshani. Pendekatan integrasi ini juga didukung oleh Ian G. Barbour dan John F. Haught, yang menyatakan bahwa kolaborasi antara agama dan sains dapat memperkaya perspektif manusia.

Sejarah menunjukkan bahwa harmoni antara agama dan sains pernah tercapai, terutama pada masa keemasan Islam, di mana ilmuwan Muslim seperti Al-Khwarizmi dan Ibn Sina mengembangkan ilmu pengetahuan berdasarkan motivasi religius. Di sisi lain, konflik seperti kasus Galileo di Abad Pertengahan Eropa lebih disebabkan oleh interpretasi dogmatis institusi agama daripada pertentangan esensial.

Agama tidak menghambat perkembangan sains, melainkan memberikan landasan moral dan etis untuk memanfaatkan ilmu pengetahuan secara bijak. Dengan integrasi yang holistik, sains dan agama dapat saling melengkapi dalam menjawab tantangan global dan membawa manfaat bagi kehidupan manusia. Dialog dan sinergi antara keduanya perlu terus dikembangkan untuk menciptakan pemahaman yang lebih mendalam dan berimbang.