Jejak Rekam Friedrich Wilhelm Nietzsche

Sejarah filsafat  selama 2000 tahun merupakan perubahan makna, teori, konsep, metode dan arah. Dari kosmosentrisme, etnosentrisme, antroposentrisme hingga saat ini, yaitu logosentrisme. Perubahan ini tentunya tidak terlepas dari produk para filosof pada masanya. 

Franz Magnis Suseno mengatakan para filosof tidak mencari persamaan. Persatuan adalah racun filsafat, dan harmoni adalah rahasia kematian  pemikiran  kreatif. Agar harmonis, kita perlu menikmati keadilan, dan untuk adil, kita perlu berpikir kritis. Dengan kata lain, berarti menolak kepuasan intelektual yang hanya mencari kesetaraan. 

Inilah yang  oleh Nietzsche disebut pendapat filosofisnya sebagai seni transformasi, seni transformasi, seni transformasi. Artinya, setiap filosof menggunakan bahan mentah untuk segala sesuatu yang relevan dengannya. 

Adapun dunia filsafat, kami telah menghubungkan berbagai jenis bangunan filosofis yang  dibangun oleh para filsuf. Tetapi minat pada filsafat juga harus  menjadi  tanggung jawab, terutama di tangan filsuf, untuk kemegahan dan kemewahan yang belum dipraktikkan dalam hidupnya atau oleh penerusnya. 

Di sisi lain, kemegahan bangunan filosofis hanya  menjadi bahan diskusi  dan dekorasi gaya bicaranya, karya-karya monumentalnya terpelihara dengan baik di museum dan  hanya tanpa transformasi atau dialog, itu akan menjadi realitas pameran. 

Konsep, metode dan  teori lahir dari pengalaman  kondisi sosial dan harus digunakan untuk  perubahan. Nietzsche melihat  sesuatu yang hilang dalam  filsafat dalam ribuan  teori yang diterbitkannya.

Usaha filsafat untuk mencari hikmah di tengah semua pengetahuan kini menjadi sesuatu yang kurang bermakna, karena setelah sekian lamanya sejarah filsafat belum menemukan tempat pijaknya sebagai hasil dari pemikiran yang begitu dalam. 

Walaupun, cara untuk melihat dunia tanpa batasan, dan kajiannya yang universal dan aktual. Hal lain yang masih menjadi sesuatu yang janggal, ketika filsafat dilihat dari segi etimologis dan terminologisnya. 

Dengan menyebut filsafat sebagai “cinta akan kebijaksanaan”, makna tersebut masih menyiratkan pertanyaan, kebijaksanaan macam apakah yang dicari, dimimpikan, dan diharapkan hadir oleh setiap para pencari (filsuf)? 

Di sinilah posisi kritik Nietzsche untuk para pencari kedalaman dan obat sakit (kebenaran) seorang pengembara (filsuf). Filosofi tampaknya masih  berharga, tapi itu hanya alat untuk dekorasi rumah dan gaya bicara. 

Menampilkan buku-buku Plato dan Aristoteles lama di rak buku adalah yang terbaik. Anda dapat melihatnya dengan memasukkan satu atau dua kutipan dari peribahasa filsuf dalam pidato kami. Oleh karena itu,  jika hanya sekedar warisan tradisi, tentu saja final dan independen dari konteks zaman, menjadi perhatian filosofis. 

Oleh karena itu, kajian filsafat hanya terkurung dalam penjara ide-ide para filosof, tanpa mengalami transformasi ide-ide yang tajam dan indah tersebut. Selain itu, filsafat hanyalah pisau untuk analisis  intelektual situasi sosial yang tidak bertanggung jawab.

BIOGRAFI

“Haruskah para filsuf menulis biografi?” Pertanyaan ini diajukan oleh Jacques Derrida, yang diwawancarai oleh  LA Weekly pada pertengahan November 2002. Derrida berpendapat sebagai tanggapan atas pertanyaan yang diajukannya  bahwa para filsuf harus lebih tertarik pada karya dan gagasannya daripada pada kisah hidupnya.

 Tapi tidak untuk Nietzsche. Sebab, melalui karyanya, filsuf Jerman Ecce Homo
 (lihat dia) ini adalah satu-satunya filsuf yang menulis otobiografinya sendiri. Seperti Jacques Derrida, Nietzsche punya alasannya sendiri. Dia menyatakan dalam kata pengantar otobiografinya: Saya. Yang terbaik dari semuanya, jangan mengaburkan saya dengan apa pun yang tidak saya lakukan! "

Nietzsche lahir pada 15 Oktober 1844 di Rocken, Prusia, Jerman. Nietzsche tumbuh sebagai orang yang religius. Kakeknya Friedrich August Ludwig (1756–1862) adalah Perdana Menteri Gereja Lutheran (setara dengan Uskup). 

Ayahnya, Karl Ludwig Nietzsche (1813-1849), adalah seorang menteri di desanya. Ibunya, Fransziska Oehler (1826-1897), adalah putri seorang pendeta Lutheran di desa tetangga. Franziska berusia 18 tahun ketika anak pertamanya, Nietzsche, lahir. Belakangan, keluarga Karl Ludwig memiliki istri yang kemudian membantu pekerjaan Nietzsche. Dengan kata lain, saudara perempuan saya Elizabeth, yang lahir pada tahun 1846. Putra kedua, Joseph, lahir pada tahun 1848.
 

Ulang tahun Nietzsche bertepatan dengan tanggal lahir Raja Friedrich Wilhelm IV dari Prusia atau ulang tahunnya yang ke-49. Karl Ludwig (ayah Nietzsche) sangat memuji raja sehingga nama kerajaan Nietzsche digunakan sebagai namanya. Bagi Nietzsche, ulang tahunnya adalah kebanggaan tersendiri. Dalam Ecce Homo (H15), ulang tahunnya selalu menjadi hari yang dirayakan oleh masyarakat umum, sehingga ia mengungkapkan betapa beruntungnya ia dilahirkan pada hari ini.
 

Kebahagiaan ini mati tak lama setelah Niche berusia empat tahun, dan ayahnya Karl Ludwig meninggal karena penyakit "kelemahan otak" pada 30 Juli 1849, dan pada nekropsi, otak 4 sebagai akibat dari "kelemahan" ini. 

Dasar Teori

Beberapa filsuf, seperti Nietzsche, memiliki kisah hidup yang terkait erat dengan pemikirannya. Filsuf, yang diejek karena kegilaannya dan pernyataan kematian Tuhan, dicirikan oleh berbagai pendakian kesepian yang pengalamannya memberikan ekspresi ide-idenya. Melacak pikirannya tidak mudah. Ia tampak  dalam kondisi ambruk ketika menuangkan pemikiran filosofisnya yang tak terpisahkan dari perjalanan hidupnya.

 Kehidupan sebagai latar belakang pemikirannya. Awalnya seorang anak, Nietzsche adalah yang  paling patuh pada ordo monastik. Pada usia 18 tahun, dia mulai membuang apa yang dia yakini sebelumnya. 

Meskipun garis imamat diperpanjang melalui keluarga ayahnya. Mengingat latar belakang keluarganya yang taat, Nietzsche merupakan antitesis dari pernyataan "buah tidak jauh dari pohonnya". Selama beberapa tahun terakhir di Pforta,  Nietzsche terus mengeluh. 

Dengan kata lain, itu muncul dalam bukunya "One Heimart". Dari tulisan tersebut ia ingin bebas dan minta dipahami. Bersamaan dengan itu, ia melepaskan keyakinannya. Nietzsche merasa tidak tahu apa yang harus dilakukan dengan hidup. 

Berkalikali ia menyatakan akan mengadakan semacam pencarian (Versuch) dengan hidupnya. Ia memilih menjadi seorang freethingker yang tidak hanya membebaskannya dari beban, akan tetapi memilih beban yang lebih berat. Berdasarkan hal ini, pola latar belakang pemikirannya mulai muncul, dan dia ingin  mengevaluasi semua nilai dan mengubah sikapnya untuk memperoleh "nilai-nilai baru".

Ketertarikan Nietzsche dalam bidang filologi telah mengantarkannya bertemu dengan Wagner dan bahkan dapat dikatakan menjadi bagian dari keluarga Wagner. Di samping Schopenhaueren, Nietzsche juga Wagnerian. 

Pertemuan pertamanya dengan Wagner, satu hal yang ditemukan dalam diri Wagner yaitu bahwa dia juga Schopenhaueren. Hal ini tentu saja berdampak begitu dalam pada diri Nietzsche. Bagi Nietzsche, hanya Wagnerlah yang sanggup menggabungkan unsurunsur Apollonian dengan Dionysian dengan cara yang serupa dengan tragedi Yunani. 

Penekanan Nietzsche pada kekuatan elemen Dionysian  terbukti penting bagi filsafatnya di kemudian hari. Tetap saja, dia menolak gagasan Schopenhauer tentang "penolakan kehendak." Secara ekstrim, dia menentang Kekristenan, yang percaya dia telah menggunakan elemen Dionysian ini untuk merusak peradaban.

Pada awalnya, Nietzsche tidak peduli dengan posisi Wagner, dia hanya mengagumi opera yang dia bawakan. Namun, kemunculan Wagner di Bayreuth pada tahun 1876 mengungkapkan peristiwa penting dalam persahabatan mereka. Salah satu persepsi Nietzsche tentang Wagner adalah bahwa dia bukanlah penyelamat yang pernah memuliakannya. Nietzsche menulis Bliss yang tragis pada tahun 1871 untuk persahabatannya. Tapi melihat kinerja Wagner  di Bayreuth, ada petunjuk nasionalisme Jerman dan anti-Semitisme.
 

Pandangan Nietzsche tidak dapat melebih-lebihkan pengaruh dan kekagumannya terhadap Spencer dan Darwin. Namun, formula "survival of the fittest" memiliki pengaruh besar pada pemikiran Nietzsche tentang manusia dan umat manusia. Baginya, "Yang terkuat menang dalam hidup ini, dan kebajikan terpenting dalam hidup adalah kekuatan." Oleh karena itu, apa pun yang dinyatakan sebagai kebajikan atau  dianggap baik harus memiliki kekuatan. Di sisi lain, segala sesuatu yang lemah itu buruk dan buruk.

Dalam hal ini, pemikiran Nietzsche membedah persoalan moral yang dibaginya menjadi moralitas tuan dan budak.

• The Birth of Tragedy (Die Geburt der Tragödie,1872).
• Untimely Meditations (Unzeitgemässe Betrachtungen, 1873-1876).
• Human, All Too Human (Menschliches, Allzumenschliches (vol. 1), 1878 dan (vol. 2), 1879-1880).
• Daybreak (Morgenröte, 1881).
• The Gay Science (Die fröliche Wissenschaft, 1882).
• Thus Spoke Zarathustra (Also Sprach Zarathustra, bks I-II, 1883; bk III, 1884; bk IV (printed and distributed privately, 1885).
• Beyond Good and Evil (Jenseits von Gut und Böse, 1886).
• On the Genealogy of Morality (Zur Genealogie der Moral, 1887).
• The Case of Wagner (Der Fall Wagner, 1888).
• Ecce Homo (Ecce Homo, 1888, first published 1908).
•  Nietzsche contra Wagner (Nietzsche contra Wagner, 1888, first published 1895).
• Twilight of the Idols (Götzen-Dämmerung, 1889).
• The Anti-Christ (Der Antichrist, 1888).