Seperti yang telah dijelaskan pada tulisan sebelumnya, pengaplikasian hermeneutika di dunia Islam, khususnya sebagai metode tafsir Qur'an modern dinilai terlalu dekontruktif oleh para ahli tafsir klasik. Mereka melihat metode yang kehadiran dan perkembangannya tumbuh subur di dunia barat itu hanya akan menghilangkan unsur keotentikan kitab suci umat Islam.
Contoh yang paling dekat yang tentunya digunakan oleh kubu penolak adalah penerapan hermeneutika terhadap kitab bible dan kitab suci umat beragama lainnya. Hermeneutika digunakan oleh sebagian kalangan umat Kristiani dan Yahudi sebagai respon desakan rasionalisasi terhadap bagian-bagian yang dianggap mitos dan mendapatkan relevansinya dalam kitab tersebut.
Proses rasionalisasi dan penyesuaian akan persoalan kekinian melalui metode hermeneutika juga dinilai telah jauh melangkahi batas-batas ketat yang telah ditetapkan oleh kalangan mufassir Qur'an masa klasik. Tentu saja hal itu tidak lepas pula dari kuatnya anggapan bahwa hermeneutika adalah teori interpretasi buatan manusia, sedangkan metode tafsir yang digunakan selama ini merupakan ajaran yang langsung sampai kepada Nabi Muhammad Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam.
Meskipun demikian, sudah banyak sarjana muslim yang akhirnya menerapkan metode hermeneutika sebagai ijtihad baru di abad modern agar menjaga otentisitas al-Qur'an sehingga bisa terus relevan di setiap zaman. Sejak kemunculan gerakan pembaharuan di dunia Islam pada abad ke-18 misalnya, telah mendorong nama Ahmad Khan, Amir Ali, dan Muhammad Abduh sebagai pemikir muslim yang akhirnya menerapkan nuansa interpretasi baru dengan bertumpu pada analisis sastra dan sosial.
Pada saat itu istilah hermeneutika memang belum terlalu dikenal di dunia Islam. Kemudian setelah dekade 1960, muncul tokoh-tokoh yang cukup serius memikirkan masalah metodologi tafsir. Sambutan yang begitu hangat untuk akhirnya menerima hermeneutika sebagai rumusan sistematik dalam menafsirkan al-Qur'an dimulai oleh pemikir muslim lainnya, Fazlur Rahman melalui metode double movement atau hermeneutika bolak-balik.
Upaya untuk membiasakan hermeneutika sebagai opsi baru dalam metode tafsir Qur'an modern akhirnya terus dilanjutkan sampai saat ini. Walaupun belum diterima seutuhnya, kampanye untuk serius bergerak ke arah itu terus digencarkan, terutama oleh para akademisi muslim yang banyak menguji kitab-kitab tafsir di perguruan tinggi barat. Untuk melihat sejauh mana hermeneutika diperlukan dalam penafsiran Qur'an.
Jaga Orisinalitas Qur'an
Tentu yang menjadi kekhawatiran oleh pemuka agama yang terbiasa menerapkan metode tafsir klasik akan bertanya, "apakah hermeneutika akan menghilangkan orisinalitas al-Qur'an sebagai kitab suci?" al-Qur'an sebagai kitab suci yang diwahyukan oleh Allah Subhanahu Wa Ta'aala kepada Nabi Muhammad sampai kapan pun akan tetap terjaga keaslian dan kesuciannya. Maksud kitab suci di sini adalah kalam Allah yang bersifat kekal dan terlindungi. Sebagai benda -dalam bentuk kitab- yang diterima oleh manusia tentu punya variasi. Selain dalam bentuk fisik, saat ini juga terdapat al-Qur'an digital yang semakin mempermudah kaum muslimin untuk membacanya hanya melalui Hp.
Pada intinya, al-Qur'an yang bersumber langsung dari kalam Ilahi merupakan unsur yang paling otentik. Sementara yang sampai kepada manusia saat ini telah tersusun secara sistematis dan variatif sesuai kebutuhan kaum muslimin di mana pun berada. Tidak hanya dari segi bentuk, pelafalannya pun terjadi keberagaman di beberapa negara Islam.
Jika dari bagian luarannya saja sudah terdapat keberagaman setelah sampai beredar di penjuru dunia, bagaimana dengan metode penafsirannya? Mulai dari langkah itu pula para pemikir muslim abad modern membiasakan upaya kekinian dalam menafsirkan al-Qur'an melalui hermeneutika. Jalan baru ini sifatnya sama saja dengan keberagaman bentuk al-Qur'an yang selama ini tersebar, tapi bukan berarti mengganti isi Qur'an secara radikal dan menyeluruh.
