Dari artikel yang saya baca, Hukum adalah karya Plato yang terakhir, terpanjang, dan, mungkin, paling dibenci. Buku itu adalah percakapan tentang filsafat politik antara tiga pria tua: seorang Athena yang tidak disebutkan namanya, seorang Spartan bernama Megillus, dan seorang Kreta bernama Clinias. Orang-orang ini bekerja untuk membuat konstitusi untuk Magnesia, sebuah koloni Kreta baru. Pemerintah Magnesia adalah campuran prinsip-prinsip demokrasi dan otoriter yang bertujuan untuk membuat semua warganya bahagia dan berbudi luhur.
Seperti karya Plato lainnya tentang teori politik, seperti Negarawan dan Republik, Hukum tidak hanya tentang pemikiran politik, tetapi melibatkan diskusi ekstensif tentang psikologi, etika, teologi, epistemologi, dan metafisika. Namun, tidak seperti karya-karya lain ini, Hukum menggabungkan filosofi politik dengan undang-undang yang diterapkan, dengan sangat rinci tentang hukum dan prosedur apa yang seharusnya ada di Magnesia. Contohnya termasuk percakapan tentang apakah mabuk harus diizinkan di kota, bagaimana warga harus berburu, dan bagaimana menghukum bunuh diri. Namun, detail hukum, prosa yang kikuk, dan kurangnya organisasi telah menarik kecaman baik dari para sarjana kuno maupun modern. Banyak yang mengaitkan tulisan canggung ini dengan usia tua Plato pada saat penulisan; meskipun demikian, pembaca harus ingat bahwa pekerjaan itu tidak pernah selesai. Meskipun kritik-kritik ini memiliki beberapa manfaat, ide-ide yang dibahas dalam Undang-undang sangat layak untuk kita pertimbangkan, dan dialognya memiliki kualitas sastra tersendiri.
Selain itu, dalam Hukum Plato membela beberapa posisi yang muncul dalam ketegangan dengan ide-ide yang diungkapkan dalam karya-karyanya yang lain. Mungkin perbedaan terbesar adalah bahwa kota ideal dalam Undang-undang jauh lebih demokratis daripada kota ideal di Republik. Perbedaan penting lainnya termasuk tampaknya menerima kemungkinan kelemahan kehendak (akrasia)—posisi yang ditolak dalam karya-karya sebelumnya—dan memberikan lebih banyak otoritas kepada agama daripada yang diharapkan oleh pembaca Euthyphro. Dengan menjelajahi perbedaan yang nyata ini, siswa Plato dan sejarah filsafat akan mendapatkan pemahaman yang lebih bernuansa dan kompleks tentang ide-ide filosofis Plato.
1. Setting dan Karakter
Dialog berlatar di pulau Kreta Yunani pada abad ke-4 SM. Tiga pria tua sedang berjalan dari Cnossos ke gua suci dan tempat perlindungan Zeus yang terletak di Gunung Ida. Pengaturan ini sangat terkait dengan tema Undang-undang. Ketiga pria ini berjalan di jalan yang Minos (pemberi hukum legendaris Kreta) dan ayahnya mengikuti setiap sembilan tahun untuk menerima bimbingan Zeus. Saat orang-orang ini menelusuri langkah Minos, mereka berusaha menemukan sistem dan hukum politik terbaik. Seperti Minos, mereka juga akan menemukan sistem politik mereka pada pemahaman mereka tentang para dewa.
Setiap orang berasal dari negara kota (polis) Yunani yang berbeda. Clinias berasal dari Cnossos, Kreta; Megillus berasal dari Sparta; dan individu yang tidak disebutkan namanya berasal dari Athena. Ada beberapa spekulasi tentang siapa orang Athena yang tidak disebutkan namanya ini. Aristoteles mengira dia adalah Socrates. Cicero menyatakan bahwa dia adalah Plato sendiri, sementara yang lain berspekulasi bahwa dia seharusnya mengingatkan pembaca tentang politikus Athena Solon. Penafsiran lain menyatakan bahwa Athena tidak disebutkan namanya karena Platon tidak bermaksud baginya untuk mewakili tokoh sejarah tertentu.
2. Hukum, Kebiasaan, dan Struktur Politik Magnesia
Magnesia, koloni teoretis Kreta yang dikembangkan dalam Hukum, adalah negara pertanian mandiri yang terletak sembilan hingga sepuluh mil dari laut. Lokasinya yang terpencil akan menghalangi pengaruh pengunjung, yang mungkin merusak budaya Magnesia. Dikatakan demikian, Magnesia akan memiliki populasi budak dan orang asing yang melakukan tugas-tugas penting yang dilarang bagi warga negara, seperti perdagangan dan kerja kasar. Kota ini akan terdiri dari 5.040 rumah tangga. Orang Athena bersikukuh tentang bilangan ini karena ia habis dibagi dengan bilangan apa pun dari 1 hingga 12 (dengan pengecualian 11), membuatnya nyaman untuk keperluan administrasi. Setiap rumah tangga akan diberikan sebidang tanah (satu di dekat pusat kota dan satu lagi terletak lebih jauh) dan bidang-bidang tanah ini tidak dapat dicabut oleh keluarga pemiliknya. Tujuannya adalah untuk mencegah anggota masyarakat menjadi kaya dengan mengorbankan warga negara lain. Memang, kota ini dirancang sedemikian rupa untuk mencegah warga menjadi sangat kaya atau miskin. Namun demikian, akan ada empat kelas properti berdasarkan kekayaan yang dikumpulkan keluarga seseorang sebelum datang ke Magnesia. Meskipun tanah itu tidak akan ditanami bersama, itu harus dianggap sebagai bagian dari milik bersama, dan pemegang saham harus memberikan kontribusi publik. Wanita tidak akan diizinkan untuk memiliki properti, tetapi akan dianggap sebagai warga negara dan dapat memegang jabatan politik. Faktanya, wanita dapat berpartisipasi dalam militer sebagai tentara dan dapat menghadiri makan bersama pribadi mereka sendiri—dua praktik yang biasanya disediakan untuk pria di Yunani kuno.
3. Hubungan antara Hukum dan Republik
Meskipun Republik dan Hukum memiliki banyak kesamaan, mereka yang datang ke Hukum setelah membaca Republik mungkin akan terkejut dengan apa yang mereka temukan sejauh teks-teks ini berbeda dalam hal isi dan gaya. Dalam hal gaya, Hukum memiliki kualitas sastra yang jauh lebih rendah daripada karya Plato, Republik. Ini sebagian merupakan hasil dari fakta bahwa Undang-undang mengatur rincian kebijakan hukum dan pemerintah, sedangkan Republik tidak; alih-alih, Republik berfokus pada politik dan etika pada tingkat yang jauh lebih umum. Lebih jauh, tidak seperti karya Plato lainnya, karakter Socrates secara nyata tidak ada dalam Hukum.
Beralih sekarang ke konten, di Republik, Socrates mengembangkan kota yang ideal, yang disebut sebagai Callipolis (secara harfiah, kota yang indah atau mulia). Callipolis terdiri dari tiga kelas: kelas pekerja besar petani dan pengrajin, kelas militer terdidik, dan sejumlah kecil filsuf elit yang akan memerintah kota. Kelas militer dan penguasa disebut “penjaga”, dan mereka tidak akan memiliki hak milik pribadi. Memang, mereka akan memiliki semua kesamaan termasuk wanita, pria, dan anak-anak. Tidak seperti di Callipolis, kepemilikan pribadi diperbolehkan di seluruh Magnesia dan kekuatan politik menyebar ke seluruh kota. Perbedaan penting lainnya adalah bahwa hanya para filsuf yang memiliki kebajikan yang dikembangkan sepenuhnya di Republik (dan di Phaedo) sementara dalam Hukum, orang Athena mengatakan bahwa undang-undang yang benar bertujuan untuk mengembangkan kebajikan di seluruh tubuh warga negara. Yang pasti, struktur politik Callipolis mengamankan perilaku yang benar dari semua warga negara. Namun, karena kebajikan lengkap melibatkan pengetahuan, yang hanya dimiliki oleh para filsuf, para non-filsuf hanya dapat memperkirakan kebajikan. Dengan kata lain, Undang-undang tampaknya mengekspresikan lebih banyak optimisme daripada Republik sehubungan dengan kemampuan rata-rata warga negara untuk berbudi luhur.
4. Ikhtisar Hukum
Hukum terdiri dari dua belas buku. Buku 1 dan 2 mengupas apa tujuan pemerintah. Eksplorasi ini berupa evaluasi komparatif terhadap praktik-praktik yang ditemukan di tanah air lawan bicara. Melalui diskusi ini, penjelasan awal tentang pendidikan dan kebajikan ditawarkan. Buku 3 membahas asal-usul pemerintah dan manfaat konstitusi yang berbeda. Pada kesimpulan Buku 3, terungkap bahwa Clinias bertanggung jawab mengembangkan kode hukum untuk koloni baru Kreta, Magnesia. Setelah membahas populasi dan geografi Magnesia yang tepat, Buku 4 menganalisis metode yang tepat untuk membuat undang-undang. Buku 5 dimulai dengan berbagai pelajaran moral dan kemudian beralih ke penjelasan tentang prosedur yang benar untuk mendirikan Magnesia dan mendistribusikan tanah di dalamnya. Buku 6 menyajikan rincian berbagai jabatan dan kedudukan hukum di Magnesia dan diakhiri dengan pemeriksaan perkawinan. Buku 7 dan 8 membahas pendidikan musik dan jasmani warga. Buku 8 diakhiri dengan diskusi tentang seksualitas dan ekonomi. Buku 9 memperkenalkan hukum pidana dan menganalisis faktor-faktor apa yang harus dipertimbangkan ketika menentukan hukuman. Buku 10 membahas hukum-hukum tentang ketidaksalehan dan menyajikan penjelasan tentang teologi. Buku 11 dan 12 dilanjutkan dengan kode hukum. Hukum berakhir dengan akun "Dewan Nokturnal," "jangkar" kota.
5. Buku 1 dan 2
a. sebuah. Kebajikan
Dialog dimulai dengan pertanyaan orang Athena tentang asal usul hukum, apakah hukum itu berasal dari dewa atau manusia. Clinias menyatakan bahwa Apollo dianggap sebagai pencetus hukum Kreta, sedangkan Zeus dianggap sebagai pendiri Sparta. Percakapan bergeser ke pertanyaan tentang tujuan pemerintah. Megillus dan Clinias berpendapat bahwa tujuan pemerintah adalah untuk menang dalam perang, karena konflik adalah kondisi esensial dari semua manusia. Karena tujuan mendasar adalah kemenangan dalam perang, Clinias dan Megillus berpendapat bahwa tujuan utama pendidikan adalah membuat warga negara berani. Orang Athena menanggapi dengan menunjukkan bahwa rekonsiliasi dan harmoni di antara pihak-pihak yang bertikai lebih unggul daripada satu kelompok mengalahkan yang lain. Ini menunjukkan bahwa perdamaian lebih unggul daripada kemenangan. Konsekuensinya, sistem pendidikan seharusnya tidak hanya berfokus pada penanaman keberanian pada warganya, tetapi harus mengembangkan kebajikan secara keseluruhan, termasuk tidak hanya keberanian tetapi juga kebijaksanaan, moderasi dan keadilan. Memang, keberanian, menurut orang Athena, adalah kebajikan yang paling tidak penting. Tujuan hukum adalah untuk membantu warganya berkembang, dan rute paling langsung untuk ini adalah mengembangkan kebajikan di dalam diri mereka.
b. Psikologi Pendidikan dan Moral
Untuk membela intoksikasi moderat, orang Athena menawarkan penjelasan tentang pendidikan dan psikologi moral. Dengan pendidikan, Athena tidak berarti keterampilan teknis, melainkan hal-hal yang mengarahkan seseorang menuju kebajikan. Sebagian besar pendidikan dimaksudkan untuk menanamkan perasaan yang sesuai pada warga negara sehingga mereka merasakan kesenangan dan rasa sakit sehubungan dengan hal-hal yang sesuai. Sama seperti praktik Spartan yang membuat warga negara takut dan sakit dapat membantu menumbuhkan perasaan yang tepat sehubungan dengan rasa sakit, pesta minum dapat membantu warga mengembangkan perasaan yang sesuai sehubungan dengan kesenangan. Idenya adalah bahwa seseorang dapat belajar untuk menolak kesenangan dan keinginan negatif hanya dengan terpapar pada hal-hal ini. Pesta minum yang diawasi menyediakan cara yang aman dan murah untuk melakukan ini.
c. Kebahagiaan dan Kebajikan
Buku 2 melanjutkan diskusi seputar pesta minum dan pendidikan. Pendidikan musik membentuk fondasi karakter seseorang karena melalui lagu dan tarian seseorang menumbuhkan respons afektif yang sesuai. Dengan menikmati tindakan bajik yang digambarkan dalam lagu dan tarian, seseorang mulai mengembangkan kebajikan. Kebalikannya juga benar, seseorang akan menumbuhkan sifat buruk, jika ia menikmati tindakan keji yang digambarkan dalam lagu dan tarian. Karena itu, sangat penting bagi legislatif untuk menetapkan musik apa yang boleh diizinkan di kota—tugas yang menurut orang Athena paling baik ditangani oleh orang tua dengan kebijaksanaan mereka.
d. Simposium
Setelah memastikan pentingnya mengajarkan hubungan antara keadilan dan kebahagiaan, orang Athena itu melanjutkan diskusinya tentang simposium. Ia menjelaskan, pesta minum-minum dan mabuk-mabukan harus diperuntukkan bagi warga di usia dewasa pertengahan hingga akhir dan harus diawasi oleh pemimpin yang bijaksana. Kaum muda memiliki banyak energi dan sudah bersemangat untuk berpartisipasi dalam pendidikan musik. Dengan demikian, berpartisipasi dalam pesta minum-minum akan merangsang kaum muda secara berlebihan dan akan membawa konsekuensi negatif. Namun, seiring bertambahnya usia, seseorang menjadi putus asa dan kurang tertarik pada lagu dan tarian. Dengan demikian, pesta minum akan mengembalikan orang dewasa yang lebih tua ke keadaan muda di mana mereka lebih bersemangat untuk berpartisipasi dalam pendidikan musik.
6. Book 3
Book 3 surveys the success and failures of different political constitutions throughout history. Readers should bear in mind that the historical accounts given by Plato are not entirely accurate, but are rather being used to illustrate certain philosophical points.
a. The Origin of Legislation
The Athenian begins by talking about the traditional idea that developed culture is repeatedly annihilated by a great flood. From this flood emerged a primitive culture. During this time life was simple and peaceful. Because there were so few people, individuals were delighted to see each other and resources were abundant. Despite not having any formal law, people lived according to a political system called autocracy or dynasty. In this system the eldest ruled, with authority being passed down through one’s parents.
b. Sparta
After discussing the rise and fall of Troy, the Athenian turns to the history of the three allied Dorian states of the Peloponnese: Sparta, Argos, and Messene. The leaders and citizens of each state bound each other to oaths to respect each other’s rights and to come to each other’s aid if they should be threatened. However, the allegiance dissolved with only Sparta surviving the fallout with any kind of success. Why did the allegiance fail? The Athenian asserts that it was the result of a type of ignorance that is the discordance between one’s emotions and one’s judgments. From this, it is agreed that no citizen who suffers this ignorance should have any degree of power. This returns us to the discussion of education in Books 1 and 2, where we are told that in order for a city to flourish its citizens must cultivate the appropriate affective responses.
c. Persia dan Athena
Setelah menggambarkan sistem politik moderat di Sparta, Athena membahas dua negara yang berdiri berlawanan satu sama lain: Athena dan Persia. Athena mewakili demokrasi ekstrem dan Persia mewakili monarki ekstrem. Menurut Athena, Persia berfluktuasi antara periode keberhasilan dan kegagalan. Di bawah penguasa Cyrus, ada keseimbangan antara kebebasan dan ketundukan. Tentara diberikan kebebasan berbicara dan raja mengambil dewan dari warga negara yang bijaksana. Hasilnya tentara memiliki perasaan positif terhadap pemimpinnya dan negara dibimbing ke arah yang bijaksana. Namun, setelah kematian Cyrus, bencana pun terjadi. Anak-anak Cyrus dibesarkan dalam kemewahan dan tidak pernah dididik dengan baik. Alih-alih memadukan kebebasan dan penundukan seperti yang dilakukan ayah mereka, putra-putranya melakukan kekerasan dan menuntut kepatuhan. Akhirnya, Darius mengambil alih kekaisaran dan proses ini berulang. Darius menyelamatkan kekaisaran dengan merangkul kebebasan dan penaklukan, tetapi ketika putranya yang dimanjakan, Xerxes, mengambil alih, kekaisaran menderita.
7. Buku 4
sebuah. Geografi Magnesia
Di akhir Buku 3, Clinias mengungkapkan bahwa dia adalah salah satu dari sepuluh orang Kreta yang ditugaskan untuk menyusun kode hukum untuk koloni baru, Magnesia. Buku 4 memulai pembangunan koloni baru ini. Magnesia akan berlokasi di pulau Kreta yang terisolasi, kira-kira sembilan atau sepuluh mil ke pedalaman. Meskipun medannya kasar, tanahnya memiliki banyak sumber daya. Orang Athena senang mengetahui hal ini karena itu berarti bahwa orang Magnesia tidak akan memerlukan banyak perdagangan dengan komunitas yang berbeda. Ini menguntungkan karena akan membatasi pengaruh asing di kota.
b. Penjajah dan Legislasi
Penjajah sebagian besar akan datang dari Kreta, meskipun individu dari Peloponnese yang lebih besar akan diterima juga. Awalnya, ini menimbulkan masalah. Magnesia akan terdiri dari individu-individu dengan adat budaya yang berbeda, jadi bagaimana ini bisa didamaikan di bawah satu sistem hukum? Solusi Athena pada tahap argumen ini adalah bahwa seorang diktator moderat dan legislator yang bijaksana harus mengembangkan kode hukum dan konstitusi. Keuntungan dari kediktatoran adalah bahwa hukum dan kebiasaan dapat dengan mudah diubah karena kekuasaan terletak pada satu individu. Perlu dicatat bahwa setelah diktator dan legislator membuat kode hukum, kekuasaan akan ditransfer ke berbagai pejabat.
c. Pendahuluan
Pembingkaian awal hukum datang langsung dari legislator dan diktator. Orang Athena menyatakan bahwa ini adalah cara terbaik dan paling efisien untuk menegakkan hukum yang baik di kota. Tetapi jika hukum datang sepenuhnya dari luar, Orang Athena memecahkan masalah ini dengan menciptakan ide pendahuluan dalam hukum.
Dia memulai penjelasannya dengan analogi medis di mana dia membandingkan praktik medis seorang dokter bebas dengan praktik dokter budak. Para dokter berbeda dalam hal siapa yang mereka rawat dan bagaimana mereka memperlakukan mereka. Dokter budak terutama memperlakukan budak dan bertindak seperti seorang tiran—hanya mengeluarkan perintah dan memaksa pasiennya untuk patuh. Sebaliknya, dokter bebas terutama memperlakukan orang bebas dan memperhatikan pasiennya sebelum dia mengeluarkan resep. Faktanya, dokter gratis tidak akan menawarkan resep sampai dia meyakinkan pasiennya tentang prosedur medis yang benar. Dokter budak itu seperti seorang tiran, hanya mengandalkan paksaan; sebaliknya, dokter bebas menggunakan bujukan dan paksaan. Orang Athena ingin pembuat undang-undang menjadi seperti dokter bebas, baik menggunakan bujukan maupun paksaan.
8. Buku 5
sebuah. Etika
Setelah menjelaskan konsep pendahuluan, Athena melanjutkan untuk menawarkan pendahuluan yang akan menjadi pendahuluan seluruh kode hukum Magnesia. Pendahuluan ini memberikan landasan moral bagi kota, menjelaskan tugas umum warga negara. Tugas-tugas ini berada di bawah tiga judul utama: untuk jiwa, untuk tubuh, dan untuk warga negara lainnya. Pendahuluan diakhiri dengan upaya untuk menunjukkan bahwa kehidupan yang bajik mengarah pada jumlah kesenangan yang maksimum dan kehidupan yang jahat mengarah pada jumlah rasa sakit yang maksimum. Di bawah ini memberikan garis besar gagasan utama yang diungkapkan dalam bagian Buku 5 ini.
b. Geografi dan Populasi
Sisa Buku 5 kembali membahas struktur Magnesia. Diskusi ini mencakup beragam topik, yang meliputi: pemilihan warga, distribusi tanah, kependudukan, agama, negara ideal, empat kelas properti, unit administrasi negara, fleksibilitas hukum berdasarkan fakta , pentingnya matematika, dan pengaruh iklim. Gagasan filosofis utama dalam bagian buku ini dibahas dalam bagian 3 dan 4 di atas.
9. Buku 6
sebuah. Pemungutan Suara dan Kantor
Dengan geografi dan populasi Magnesia didirikan, Athena mulai menggambarkan berbagai kantor di kota dan proses pemilihan. Proses pemilihan cukup rumit dan sulit untuk dipahami, tetapi biasanya memiliki empat tahap: pencalonan, pemungutan suara, pengundian, dan pengawasan. Semua warga negara yang telah bertugas (atau sedang bertugas) di militer akan mencalonkan kandidat dengan menuliskan nama mereka di tablet yang dipajang untuk umum. Selama waktu ini, mereka diizinkan untuk menghapus nama apa pun yang menurut mereka tidak cocok. Nama-nama yang paling sering muncul akan dirangkai menjadi daftar dari mana warga negara akan memberikan suara mereka. Proses ini kemudian akan berulang; nama-nama warga negara yang memperoleh suara terbanyak akan dirangkai menjadi daftar lain. Dari daftar ini, akan diambil undian untuk menentukan siapa yang mendapat posisi. Jika nama-nama yang terpilih lolos pemeriksaan, mereka akan dinyatakan terpilih.
Orang mungkin bertanya-tanya nilai apa yang ditambahkan oleh undian ke dalam proses pemilihan, terutama karena praktiknya tidak lagi umum. Pada masa Plato, pengundian dilihat sebagai proses demokrasi, sedangkan pemungutan suara lebih dipandang sebagai proses oligarkis (Aristoteles Politics 4.9.1294b8-13). Idenya adalah bahwa jika semua warga negara adalah sama, maka mereka semua berhak untuk memegang jabatan; dengan demikian, satu-satunya prosedur yang adil adalah memilih kantor secara acak. Untuk membuat warga negara memilih seorang kandidat, berarti mengakui bahwa beberapa warga negara lebih berkualitas daripada yang lain. Oleh karena itu, dimasukkannya lot casting adalah konsesi terhadap sentimen egaliter yang ditemukan di negara-negara demokrasi.
b. Pernikahan
Percakapan tiba-tiba beralih ke topik pernikahan dan membesarkan anak, dengan mengesampingkan perbudakan. Dalam melanjutkan penekanannya pada moderasi dan konstitusi campuran, orang Athena mendorong orang untuk menikahi pasangan yang memiliki karakteristik yang berlawanan. Meskipun orang tertarik pada mereka yang seperti mereka, warga negara akan didorong untuk menempatkan kebaikan negara di atas preferensi mereka sendiri. Namun, karena warga akan menganggap undang-undang tersebut terlalu membatasi, orang Athena hanya ingin mendorong, tetapi tidak mengharuskan, warga untuk menikahi orang dengan kualitas yang berlawanan. Jika warga negara laki-laki tidak menikah pada usia tiga puluh lima, mereka akan dikenakan denda dan penghinaan.
Hukum-hukum ini mungkin tampak agak kejam; meskipun demikian, seseorang harus mengingat tiga hal. Pertama, hukum pernikahan di Magnesia terinspirasi oleh praktik nyata di Kreta dan Sparta. Kedua, undang-undangnya tidak seberat yang dinyatakan di Republik di mana tidak ada pernikahan pribadi untuk kelas wali (yaitu, tentara dan filsuf). Di Republik, para wali akan menganggap setiap orang (berusia sesuai) dari lawan jenis sebagai pasangan mereka. Perkawinan akan diatur dengan menggunakan undian. Namun, lotere dicurangi sedemikian rupa sehingga beberapa orang terpilih akan benar-benar mengendalikan hubungan seksual untuk menghindari inses, mengendalikan populasi, dan menerapkan eugenika. Tentu saja, Platon tidak memberikan perincian undang-undang perkawinan seputar warga kelas pekerja dan untuk semua yang kita tahu ini mungkin serupa dengan yang ada di Magnesia. Ketiga, pada masanya, Plato sebenarnya progresif dalam pandangannya tentang perempuan. Dalam Buku 6, orang Athena menganjurkan penyertaan perempuan dalam praktik makan bersama, sebuah penyertaan yang menurut Aristoteles sebagai sesuatu yang khas Plato. Orang Athena menekankan bahwa sebuah kota tidak dapat berkembang kecuali semua warganya menerima pendidikan yang layak.
10. Buku 7 dan 8
Pendidikan tradisional Yunani melibatkan pelatihan musik dan senam. Pendidikan musik mencakup semua mata pelajaran Muses, mata pelajaran seperti musik, puisi, dan matematika. Senam adalah pendidikan yang berkaitan dengan aktivitas fisik. Ini mencakup hal-hal seperti pelatihan militer dan olahraga. Buku 7 dan 8 memberikan perincian catatan pendidikan Platon, yang meluas ke pria dan wanita. Pendidikan, bagi Plato, sebagian besar datang dalam bentuk permainan dan pentingnya tidak dapat dilebih-lebihkan. Bagian berikut menangkap ide ini, serta konservatisme Plato:
Jika Anda mengontrol cara anak-anak bermain, dan anak-anak yang sama selalu memainkan permainan yang sama di bawah aturan yang sama dan dalam kondisi yang sama, dan mendapatkan kesenangan dari mainan yang sama, Anda akan menemukan bahwa kebiasaan kehidupan orang dewasa juga dibiarkan dalam kedamaian. tanpa perubahan… Perubahan, kita akan menemukan, kecuali dalam sesuatu yang jahat, sangat berbahaya.
Di bawah ini adalah sketsa dari hukum dan prinsip-prinsip utama pendidikan.
sebuah. Pendidikan Musik
Puisi dan teater yang diperbolehkan di Magnesia sebagian besar akan menampilkan gambar dan suara yang memberikan pelajaran moral positif. Ide yang mendasari pembatasan ini adalah bahwa manusia akan mengembangkan karakteristik orang yang mereka amati dalam puisi dan teater. Jika mereka melihat orang jahat berbuat baik atau bertindak sebagai pengecut, mereka akan lebih cenderung menjadi jahat dan pengecut. Namun, ada pengecualian penting, dalam komedi itu akan diizinkan selama itu dilakukan oleh budak atau orang asing.
Kebijakan Athena mengenai pendidikan musik memperluas pandangan yang dibahas dalam Buku 1 dan 2 dalam dua cara. Pertama, kebijakan mencerminkan pandangan bahwa karakter yang kita kembangkan sebagian besar dibentuk oleh apa yang kita anggap menyenangkan dan menyakitkan. Seni dan hiburan di kota harus sedemikian rupa sehingga kita menikmati hal-hal yang baik dan indah dan disakiti oleh hal-hal yang buruk dan buruk. Kedua, masuknya komedi mencerminkan pelajaran dari diskusi tentang mabuk; kita hanya bisa belajar untuk menolak melakukan perilaku yang memalukan jika kita memiliki beberapa eksposur untuk itu.
b. Olahraga senam
Pendidikan jasmani bertujuan untuk mencapai dua hal: (1) pengembangan karakter yang baik dan (2) pelatihan militer. Karena pendidikan jasmani dimaksudkan untuk memberikan pelatihan militer, olahraga akan dimodifikasi untuk menekankan hal ini. Misalnya, teknik yang tidak praktis dan tidak realistis akan dilarang dan kompetisi bersenjata akan ditekankan.
Pertama, orang Athena berpendapat bahwa gerakan fisik secara langsung mempengaruhi emosi seseorang. Misalnya, orang Athena bersikeras bahwa janin dan bayi harus terus-menerus dipindahkan sehingga ketakutan dan kecemasan mereka yang berlebihan dihilangkan. Contoh lain dari pemikiran semacam ini adalah klaim orang Athena bahwa sejumlah kesulitan fisik diperlukan bagi anak-anak untuk mengembangkan kebajikan; terlalu banyak kemewahan akan membuat seseorang manja dan kekurangan moderasi, tetapi terlalu banyak kesulitan akan membuat seseorang menjadi misantropis. Kedua, orang Athena berpendapat bahwa manusia mengambil karakteristik dari hal-hal yang mereka tiru. Penari akan menjadi anggun dan berani dengan meniru gerakan anggun dan berani, sementara mereka akan menjadi sebaliknya dengan meniru sebaliknya.
11. Buku 9
sebuah. Tanggung jawab
Dalam apa yang disebut "dialog awal" Platon, Socrates membela klaim paradoks ketidakadilan selalu tidak disengaja karena itu adalah hasil dari ketidaktahuan. Pelaku kejahatan sebenarnya menginginkan apa yang baik, jadi ketika mereka bertindak salah, mereka tidak melakukan apa yang sebenarnya ingin mereka lakukan. Kita dapat memecah pandangan paradoks ini menjadi dua klaim:
Tesis Involuntary: Tidak ada orang yang secara sukarela tidak adil.
Ketidaktahuan Tesis: Semua perbuatan salah adalah akibat dari ketidaktahuan.
Dalam Buku 9 Hukum, Platon akan bergulat dengan kedua klaim. Di satu sisi, orang Athena itu bersikeras bahwa tesis yang tidak disengaja itu benar, tetapi di sisi lain, dia mengakui bahwa semua pembuat hukum tampaknya menyangkalnya. Para pembuat hukum memperlakukan kesalahan yang disengaja sebagai hukuman yang lebih berat daripada kesalahan yang tidak disengaja. Selain itu, konsep pemidanaan seolah-olah mengandaikan bahwa para pelaku kejahatan bertanggung jawab atas perbuatannya dan hal ini seolah-olah mengandaikan bahwa mereka bertindak secara sukarela ketika mereka bertindak tidak adil. Dengan demikian, orang Athena menghadapi dilema: dia harus meninggalkan tesis yang tidak disengaja atau dia harus menjelaskan bagaimana tesis yang tidak disengaja dapat mempertahankan pemikiran mendasar dalam hukum bahwa beberapa kejahatan bersifat kebetulan dan yang lainnya tidak.
Orang Athena menolak untuk meninggalkan tesis yang tidak disengaja dan mencoba untuk menyelesaikan kesulitan ini dengan menawarkan perbedaan antara cedera dan ketidakadilan. Cedera mengeksplorasi jenis kerugian apa yang dilakukan pada korban dan apa yang harus dilakukan penjahat kepada korban, keluarga mereka, atau negara. Ketidakadilan mengeksplorasi kondisi psikologis di mana kejahatan itu dilakukan. Dia menyebutkan tiga kondisi utama: kemarahan (thumos), kesenangan, dan ketidaktahuan.
b. Hukuman
Pembedaan orang Athena antara cedera dan ketidakadilan sesuai dengan komitmennya pada hukuman sebagai sarana pembalasan bagi korban dan sebagai obat untuk kriminalitas. Tujuan dari yang pertama cukup jelas, tetapi lebih banyak yang perlu dikatakan tentang yang terakhir. Seperti yang dijelaskan orang Athena dalam Buku 1, tujuan kode hukum adalah untuk membuat warga negara bahagia. Karena, kebahagiaan terkait dengan kebajikan, hukum harus berusaha membuat warga negara berbudi luhur. Melihat hukuman sebagai kuratif sebenarnya hanyalah perpanjangan dari ide ini kepada penjahat. Jika keadilan adalah keadaan jiwa yang sehat, maka ketidakadilan adalah penyakit jiwa yang perlu disembuhkan melalui hukuman. Untuk bagian yang mengungkapkan gagasan ini, lihat. Sayangnya, orang Athena tidak pernah menjelaskan bagaimana hukuman tertentu akan mencapai tujuan ini.
Orang mungkin berpikir bahwa pandangan kuratif orang Athena tentang hukuman menghasilkan hukuman yang ringan, tetapi ini jauh dari benar. Hukuman akan mengambil enam bentuk: kematian, hukuman fisik, penjara, pengasingan, hukuman uang, dan penghinaan. Patut ditunjukkan bahwa penggunaan penjara sebagai hukuman dalam masyarakat Yunani tampaknya merupakan inovasi Plato. Orang mungkin bertanya-tanya bagaimana hukuman mati cocok dengan teori hukuman kuratif. Jawabannya adalah bahwa beberapa orang tidak dapat disembuhkan dan kematian adalah yang terbaik bagi mereka dan kota. Bagi Plato, harmoni psikologis, kebajikan, dan kesejahteraan semuanya saling berhubungan. Dengan demikian, orang yang benar-benar keji yang tidak dapat disembuhkan akan selalu berada dalam ketidakharmonisan psikologis dan tidak akan pernah berkembang. Kematian lebih baik daripada hidup dalam kondisi seperti itu.
12. Buku 10
Buku 10 mungkin adalah bagian Hukum yang paling banyak dipelajari dan paling dikenal. Kitab ini membahas tentang hukum-hukum ketidaksopanan yang ada tiga jenis:
Ateisme: Keyakinan bahwa para dewa tidak ada.
Deisme: Keyakinan bahwa para dewa ada tetapi acuh tak acuh terhadap urusan manusia.
Teisme Tradisional: Keyakinan bahwa dewa-dewa itu ada dan dapat disuap.
Orang Athena percaya bahwa kepercayaan tak bertuhan ini mengancam untuk merusak fondasi politik dan etika kota. Karena itu, pembuat undang-undang harus berusaha membujuk warga untuk meninggalkan kepercayaan yang salah ini. Jika warga menolak, mereka harus dihukum.
sebuah. Ateisme
Clinias terkejut bahwa ateis ada. Ini karena dia berpikir bahwa itu disetujui dengan baik oleh orang Yunani dan non-Yunani bahwa benda langit tertentu yang terlihat adalah dewa. Orang Athena menganggap Clinias terlalu meremehkan ateis, menghubungkan kepercayaan mereka dengan kurangnya pengendalian diri dan keinginan untuk kesenangan. Orang Athena itu menjelaskan bahwa penyebab ateisme bukanlah kurangnya pengendalian diri, melainkan kosmologi materialistis. Ateis percaya bahwa asal usul kosmos adalah tubuh unsur dasar yang berinteraksi secara acak satu sama lain melalui proses yang tidak cerdas. Kerajinan, yang merupakan proses cerdas, hanya berlaku kemudian setelah manusia diciptakan. Ada dua jenis kerajinan. Pertama, ada yang bekerja sama dengan proses alam dan bermanfaat seperti bertani. Kedua, ada yang tidak bekerja sama dengan proses alam dan tidak berguna seperti hukum dan agama. Oleh karena itu, Ateis berpendapat bahwa kosmos diarahkan melalui kesempatan acak buta dan hal-hal seperti agama dan hukum adalah produk kerajinan yang tidak berguna.
Orang Athena menanggapi dengan membela kosmologi alternatif, yang membalikkan prioritas jiwa dan materi. Pembaca harus diperingatkan bahwa argumennya tidak jelas, sulit, dan mungkin tidak valid; biarkan ini hanya berfungsi sebagai sketsa dari gerakan utama di dalamnya. Orang Athena memulai dengan menjelaskan bahwa ada dua jenis gerakan. Di satu sisi, ada “gerakan yang ditransmisikan”, yang menggerakkan benda lain, tetapi tidak dapat bergerak kecuali jika ada gerakan lain yang menggerakkannya. Di sisi lain, ada "gerakan diri", yang menggerakkan dirinya sendiri serta hal-hal lain. Gerak pertama tidak bisa menjadi gerak yang ditransmisikan atau harus ada deret tak terhingga dari gerak yang ditransmisikan. Selain itu, bayangkan, misalnya, bahwa ada istirahat total, satu-satunya hal yang dapat memulai gerakan lagi adalah gerakan diri.
b. Deisme dan Teisme Tradisional
Setelah mengambil dirinya untuk menyangkal ateisme, Athena mengambil deisme dan teisme tradisional. Dia mencatat bahwa beberapa pemuda menjadi percaya bahwa para dewa tidak peduli dengan urusan manusia karena mereka telah menyaksikan orang jahat menjalani kehidupan yang baik. Orang Athena menanggapi tuduhan ini dengan menyatakan bahwa para dewa mengetahui segalanya, semuanya berkuasa, dan sangat baik. Sekarang jika para dewa dapat mengabaikan manusia, itu karena ketidaktahuan, kurangnya kekuatan, atau sifat buruk. Namun, karena para dewa jelas tidak seperti ini, para dewa harus peduli dengan urusan manusia.
Namun, orang Athena mengakui bahwa tidak semua orang akan tergerak oleh argumen ini dan menawarkan mitos yang ia harap akan meyakinkan orang yang ragu. Mitos menyatakan bahwa setiap bagian dari kosmos disatukan dengan pikiran menuju kesejahteraan seluruh kosmos dan bukan satu bagian. Manusia salah dalam berpikir bahwa alam semesta diciptakan untuk mereka; pada kenyataannya, manusia diciptakan untuk kebaikan kosmos. Setelah ini, orang Athena menggambarkan proses reinkarnasi di mana jiwa yang baik dipindahkan ke tubuh yang lebih baik dan jiwa yang buruk ke tubuh yang lebih buruk. Dengan demikian, orang yang tidak adil akan berakhir dengan kehidupan yang buruk dan orang yang benar akan berakhir dengan kehidupan yang baik pada akhirnya.
Bagian pertama dari mitos ini penting untuk apa yang diajarkannya tentang teori etika Platon. Teori etika kuno sering dikritik karena terlalu egois; yaitu, mereka terlalu fokus pada kebahagiaan individu dan bukan pada kontribusi pada kebahagiaan orang lain. Namun, mitos ini mengungkapkan bahwa, setidaknya untuk Plato dalam Hukum, ini tidak akurat. Mitos menggerakkan individu menjauh dari kepentingan egois mereka sendiri demi kebaikan semua orang secara umum.
13. Buku 11 dan 12
sebuah. Hukum
Buku 11 dan awal 12 membahas berbagai undang-undang, yang hanya memiliki hubungan longgar satu sama lain. Sebagian besar bagian ini relatif cukup jelas dan tidak memerlukan komentar tambahan. Bagian ini membahas: hukum properti, hukum komersial, hukum keluarga, dan hukum lain-lain. Dalam diskusi tentang hukum lain-lain, orang Athena membahas jabatan penting, "peneliti". Fungsi scrutineer adalah untuk mengaudit pejabat kota dan menghukum mereka bila perlu. Scrutineers memainkan peran penting dalam sistem checks and balances di Magnesia. Tetapi apa yang memastikan bahwa para pengawas itu sendiri tidak korup? Untuk memastikan bahwa para scrutineer itu sendiri tidak korup, mereka harus menjadi warga negara dengan reputasi yang terbukti untuk karakter yang baik dan mampu menangani masalah secara tidak memihak. Namun, jika seorang pejabat merasa diperlakukan tidak adil oleh scrutineer, mereka dapat menuduh scrutineer dan pengadilan akan diadakan untuk menentukan kebenaran.
b. Dewan Malam
Hukum berakhir dengan diskusi tentang "dewan malam", dinamakan demikian karena mereka bertemu setiap hari dari fajar hingga matahari terbit. Dewan nokturnal adalah kelompok elit warga lanjut usia, yang telah membuktikan nilai mereka dengan memenangkan penghargaan dan telah bepergian ke luar negeri untuk belajar dari negara bagian lain. Dewan malam memainkan tiga peran di kota. Pertama, mereka akan bertugas melengkapi dan merevisi undang-undang sesuai dengan perubahan keadaan, dengan tetap menjaga semangat asli undang-undang. Kedua, dewan nokturnal akan mempelajari prinsip-prinsip etika yang mendasari hukum. Ini melibatkan mempelajari sifat kebajikan itu sendiri, menemukan cara-cara di mana kebajikan individu dari kesederhanaan, keberanian, kebijaksanaan dan keadilan benar-benar satu Kebajikan. Selain itu, anggota dewan nokturnal akan mempelajari kosmologi dan teologi. Ketiga, mereka akan mengeksplorasi bagaimana ide-ide filosofis dan teologis ini dapat diterapkan pada hukum. Mereka harus memastikan bahwa, sejauh mungkin, hukum itu selaras dengan prinsip-prinsip filosofis yang mereka pelajari.
Dewan malam akan mengingatkan para penguasa filsuf Republik yang bertanggung jawab atas Callipolis. Seberapa mirip mereka tergantung pada jenis otoritas apa yang diberikan kepada dewan nokturnal. Di Callipolis, para filosof penguasa memiliki kekuasaan absolut, tetapi masih belum jelas apakah ini kasus dewan nokturnal. Memang, itu adalah subjek dari banyak perselisihan. Kesulitan berasal dari fakta bahwa beberapa bagian menunjukkan bahwa dewan malam akan dipercayakan dengan kekuasaan tak terbatas (7.818c, 12.968c, 12.969b). Karena itu, sebagian besar Undang-undang mengeluarkan peringatan tentang kekuasaan yang tidak dibatasi dengan demikian, akan aneh jika buku ini diakhiri dengan penolakan terhadap tesis ini.
Daftar pusaka: https://id.wikipedia.org/wiki/Plato
