Jaranan Tak Sekedar Kesurupan

Jaranan lebih dikenal dengan sebutan “kuda lumping”, seringkali diidentikan dengan kesurupan, makan beling dan atraksi kanuragan lainnya. Anggapan sederhana ini, karena banyak yang tak memahami, bahwa kesenian kuda lumping penuh filosofi.

“Lumping sendiri berarti bambu, karena alat kudanya terbuat dari bambu sedang anyamannya motif kepang, maka ada yang menyebut jaran kepang,” ujar Ki Haryono (61), ditemui sebelum sesi kedua pertunjukan kuda lumping dimulai di candi Kidal.

Dia bersama besannya, Ki Solikin, merupakan generasi ke empat penerus kesenian kuda lumping di Desa Kidal. Pada saat ini, keduanya menamai kelompoknya dengan “Seni TradisionalKuda Lumping Anusopati” Desa Kidal-Tumpang. Sedangkan Mbah Syan, diyakini sebagai pencetus awalnya. Diperkirakan, kesenian kuda lumping lahir dari Desa Kidal ini.

Menurutnya, dulu kesenian ini lahir sebagai alat perjuangan. Naluri awalnya, kuda terbuat bongkok (pelepah kelapa) yang dibentuk pipih sebagai alat kudanya. Demikian cambuk yang dibawa pemain, dulu berupa sodoran berbahan bilah rotan.

“Alat musiknya pun masih sederhana, hanya ruas-ruas bambu yang dipukul, menyusul jidor (bedug kecil) dan kendang. Pemainnya pun tak lebih dari enam hingga di halaman rumah pun, kesenian ini bisa dimainkan,” katanya.

Seiring dengan tuntutan jaman, agar lebih meriah maka bilah-bilah bambu dibentuk menjadi angklung. Demikian pula, alat musik gamelan dan adanya sinden hadir agar lebih meriah. Hingga disebut kesenian kuda lumping campur sari. Lagu-lagu yang dibawakan, terkadang yang sedang top dipasaran.

Pewarnaan kuda lumping dengan putih, merah dan hitam, punya makna sendiri. Kuda lumping dengan warna dominan putih disebut “turangga seto”. Diartikan sebagai kesucian, sedang untuk merah “juring perantas”. Punya makna sebagai keberanian, sedang kuda lumping berwana hitam, artinya “sopo nyono” (siapa sangka).

“Pewarnaan ini, dikaitkan pula pada masa perjuangan dulu, bahwa warna merah dan putih sekarang menjadi warna bendera kita, sedangkan hitam adalah gelapnya masa penjajahan,” tuturnya.

Aksesoris “kencringan” bukanlah sekedar pelengkap. Alat berupa kincring berbagai ukuran, diikatkan pada bagian kaki pemain kuda lumping. Ketika pemain menghentak-hentakan kakinya, maka terdengar gemerincing. Maknanya, kata Ki Haryono, bahwa suara masyarakat yang berada di bawah harus didengar telinga penguasa.

Kesenian kuda lumping, lanjutnya, tak memiliki pakem. Alur cerita hanya terbagi pada bagian pembuka. Ditandai dengan pembacaan doa dari pemangguh. Dia bertindak sebagai pawang. Istilah ‘pemangguh” kata Ki haryono lebih pas ketimbang pawang untuk menaklukan binatang. Lewat cambuk yang nyaris tak pernah lepas dari genggamannya, dia pengendali kuda lumping. Terutama pada saat keadaan trans atau kesurupan.

Dokumentasi priabdi

Tahapan selanjutnya, pembukaan masuknya pemain sambil membawa kuda lumping, yang disebut “kembangan”. Pada bagian ini, pemain belum menunggangi kuda lumping. Namun hanya dipegang dengan posisi kepala kuda lumping mengarah ke bawah. Gerakan berupa tarian seperti gambaran sedang melatih kuda. Ritme music terdengar riang. Bagian ini, berlangsung sampai tiga lagu dibawakan sinden.

Berikutnya, kuda lumping dinaiki pemain, maka ritme musik tetap riang namun terasa menghentak bertenaga. Gerakan-gerakan yang diperagakan menggambarkan seperti strategi berperang. Kadang terlihat pemain kuda lumping membentuk kelompok-kelompok tersendiri. Terkadang bergerak saling melindungi. Sekali-kali terdengar suara cambuk disela iringan gamelan.

“Bagian ini, sebagai gambaran bagaimana prajurit melakukan strategi berperang. Lambang senjata berupa pedang atau tombak, dulu ya, pake sodoran itu,” katanya.

Pada bagian yang dinanti penonton, yaitu kuda lumping dalam keadaan kesurupan. Dimulai masuknya pemanggu disertai para pengawal. Mereka bertindak mengamankan pemain kuda lumping yang kesurupan. Setelah melihat situasi, dia akan melecutkan cambuk ke udara. Bagi pemain yang terkena arah cambukan, maka langsung menggelepar. Gerakannya seperti liar tak terkendali. Meski begitu, ketika seluruh pemain kesurupan mereka tak saling bertabrakan. Padalah mata mereka terpejam.

Gaplokan

Selain kuda lumping sebagai alat utama kesenian ini, juga ada yang disebut “gaplokan”. Terbuat dari kayu dengan bobot antara tiga sampai lima kilogram. Bentuknya berupa wajah dengan mata merah melotot dan gigi menyeringai. Pada bagian gigi bawah dan atas inilah, gaplokan terbagi dua bagian.

Gaplokan ada yang dimainkan sambil menunggang kuda lumping, namun ada yang dibawa  tersendiri. Sungguh mengerikan kelihatannya pemain yang membawa gaplokan. Bukan saja menyerang sang pawang, tapi juga ke arah penonton. Ketika antara bagian bawah dan atas beradu seperti mulut mencaplok, maka terdengar suara “plok!” cukup keras.

“Bisa juga disebut sebagai singa barong atau leak kalau di Bali. Gaplokan merupakan komandan atau panglimanya. Dulu, seringkali ada yang meninggal kena hembatgaplokan, hingga seringkali dipersulit ijin untuk mentas kuda lumping ini,” ujar Ki Haryono.

Menyoal pertunjukan kuda lumping identik dengan makan beling, menurutnya, sekarang tak dilakukan lagi. Namun diganti dengan makan kembang. Atau paling tidak mengupas kelapa hanya dengan gigi. Kecuali permintaan dari pengundangnya.

“Resikonya terlalu berat, ketika dalam keadaan trans pemain memakan beling atau silet memang tak akan terjadi apapun, tapi sesudahnya bisa saja menjadi masalah dikemudian hari,” katanya.

Saat ini, pertunjukan kuda lumping disesuaikan dengan keadaan waktu yang disediakan. Dulu, katanya, pada bagian kembangan bisa memakan waktu sampai tiga jam. Hingga pentas kuda lumping ini, bisa sampai pagi hari. Kesenian kuda lumping ini, lanjutnya, merupakan suatu pertunjukan semata. Jangan dibenturkan dengan diluar itu. “Bahwa pemain dalam keadaan kesurupan merupakan undangan pada roh leluhur,” tandasnya.