Oleh: Abdul Wahid
Pengajar Universitas Islam Malng dan Penulis Buku
Benarkah kita paham dengan kemauan Tuhan? Apa memang di setiap musibah yang datang seperti Covid=19 Â mengunjungi kita ini, Tuhan menjadi arsiteknya? Kita bisa menangkap good will cukup dengan meng-iqra' Â "ayat-ayat-Nya".
Dalam ajaran agama, setiap jenis perbuatan yang dilakukan manusia pastilah ada "cost", resiko, atau akibat yang harus ditanggung dan dipertanggungjawabkannya. Tuntutan ini logis supaya setiap kemauan bebas (free will) manusia tetap dalam koridor sebagai obsesi yang terkontrol, mengikuti aturan yang berlaku, dan tidak salah dalam menunjuk kiblat yang diikutinya.
Seringkali kemauan bebas manusia itulah yang menjadi pangkal persoalan kehidupan di muka bumi ini (fil-arld) manakala kebebasan itu dibiarkan mengembara tak kenal "titik nadir" kepuasan. Berbagai ragam bentuk kekacauan, kerusakan, dan kehancuran potensi-potensi alam merupakan akibat konkrit dari perbuatan manusia yang digerakkan oleh prinsip kemauan bebas dan keserakahan yang disuperioritaskannya.
Dalam ayat 7-8 QS A-Zilzalah (kegoncangan) diingatkan "barangsiapa yang melakukan kebaikan seberat dzarrah, maka ia akan mendapatkan kebaikan seberat itu pula, dan barangsiapa melakukan kejelekan seberat dzarrah, maka ia pun akan mendapatkan kejelekan seberat dzarrah".
Ayat tersebut menggariskan tentang prinsip hukum  "sebab-akibat", ada akibat pastilah ada sesuatu yang menyebabkannya, ibarat "menabur angin, menuai badai", setiap perbuatan apapun yang dilakukan manusia pastilah menuai akibatnya, apa itu kategori dampak menguntungkan atau merugikan, membahagiakan atau  berjenis nestapa dan komulasi keprihatinan.
Mangunjaya pernah memprediksi, secara umum misalnya, para ilmuwan telah menunjukkan dengan penelitian intensif bahwa planet bumi telah terancam. Selain itu akibat perubahan iklim dan kehilangan habitat dan ekspansi yang dilakukan oleh manusia, kepunahan spesies semaking bertambah tinggi. Sedikitnya ada 15 spesies telah punah dalam 20 tahun terakhir, 12 spesies dapat bertahan hidup karena diperlihara ditangkarkan oleh manusia. Namun, diyakini bahwa sebenarnya spesies yang mengalami kepunahan jumlahnya jauh lebih besar. Lebih dari itu menurut penelitian Global Species Assessment (GSA) dalam Siaran Pers bulan November 2004, sekitar 15.589 spesies yang terdiri dari 7.266 spesies satwa dan 8.323 spesies tumbuhan dan lumut kerak, diperkirakan berada dalam resiko kepunahan.
Dalam kasus tersebut telah mengajarkan, bahwa akibat buruk yang ditunai masyarakat seperti gempa, tanah longsor, gunung meletus, banjir bandang, dan terendamnya kota, tidak terlepas dari kesalahan yang ditabur manusia. Kondisi bumi sudah tidak mampu lagi mengakomodasi dan memediasi keserakahan manusia.
Pembangunan yang mengabaikan kepentingan ekologis misalnya akan menjadi "faktor kriminogen" yang mengundang bencana alam. Pemerintah tidak perlulah tergelincir menyalahkan masyarakat kecil yang membuang sampah sembarangan, jika pemerintah ternyata gampang mengobral model pembangunan yang tidak berbasis eko-humanistik.
Manusia memang sering merasa kalau yang diperbuatnya bukan tergolong kejahatan baik kepada sesama maupun makhluk hidup lainnya. Manusia mudah tergelincir dalam praktik otoritarian yang diproduknya sendiri. Arogansi kejahatan manusia inilah yang membuat berlakunya "ayat-ayat" Tuhan, apa yang dicapai oleh manusia yang kelihatannya punya daya imunitas tinggi dengan mudak diporak-porandakanNya. .
