Filsuf tentang Patah Hati

Kita bisa membaca banyak buku, belajar di negeri yang jauh, tapi sebelum patah hati, kita bukan siapa-siapa. Ada banyak orang hebat, tetapi di hadapan rasa sakit yang luar biasa, mereka tidak tergerak. Banyak judul, banyak preset, hanya kata-kata yang tidak berarti.

Setiap orang lemah terhadap jiwa yang terluka. Jadi jangan bayangkan seorang filsuf sekaliber bisa selamat dari ancaman patah hati. TIDAK. Hampir tidak masuk akal. Ada banyak filsuf yang tidak gentar menghadapi rasa kehancuran yang luar biasa ini.

Wajar saja, jika orang biasa seperti kita tidak memiliki kekuatan. Lagi pula, orang hebat hampir tidak bisa bergerak saat menghadapi luka, tidak bisa bergerak saat menghadapi rasa sakit yang paling parah. Artinya, semuanya adalah hal alami yang sederhana.

Pada akhirnya, itu semua tergantung bagaimana lukanya sembuh. Itu juga tergantung bagaimana hati yang patah dilihat dan dikupas. Di sini saya tidak hanya berbicara tentang luka alam, tetapi juga tentang cinta dan kesedihan para filsuf eksistensial. Orang-orang seperti Soren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, dan teman-teman eksistensialis berbagi pandangan mereka. Itu adalah cinta pada awalnya, hingga berlanjut ketika cinta berubah menjadi luka yang serius. Hampir semua nama di atas tercetus dari pergumulannya dengan perempuan.

Baca juga: Metaverse dan Tragedi Kebudayaan

Ya, Anda membacanya kan, perjuangan mereka dengan wanita. Tidak mengherankan, para filsuf juga manusia. Mereka juga memiliki hak untuk merasa seperti manusia pada umumnya. Kierkegaard yang terlalu banyak berpikir, Nietzsche memiliki sendok tak tergoyahkan, hingga hubungan Heidegger-Hannah Arendt runtuh akibat kerusuhan Nazi-Yahudi.

Pada titik ini, perlahan-lahan kita harus mengkaji ulang persepsi para filosof. Tidak hanya mereka orang-orang dengan pikiran yang tampaknya tidak bersalah, mereka juga jenius. Mereka bukan hanya sekelompok orang yang membangun teori mereka dari apel yang jatuh. Tidak selalu rumit.

Sekali lagi, mereka juga berhak menjadi manusia biasa, untuk merasakan kekurangan romantisme. Seperti yang dikatakan Kierkegaard, itu pasti paket rasa sakit. Perjuangan dalam penderitaanlah yang membuat mereka melihat cinta melalui lensa yang berbeda; melihat ke bawah pada pecahan kaca ortodoks. 

Baca juga: Seni Mengenal Diri ala Socrates

De Kierkegaard, pria itu dilahirkan untuk mencintai dan dicintai. Tanpa semua itu, hidup manusia menjadi hampa. Lebih menarik lagi, dia melihat kekhasan cinta, satu-satunya penyebab dari semua penderitaannya. Pencinta seharusnya sudah memahaminya sejak awal, perpaduan antara cinta dan penderitaan.

Sejauh ini saya ingat salah satu ungkapan dari kaidah fikih:

Baca juga: Lanjutkan Hidupmu, Tak Usah Banyak Persepsi

Menginginkan sesuatu berarti menginginkan akibat yang timbul darinya. Singkatnya siap mencintai, siap patah hati juga.

Jenis cinta inilah yang disebut Kierkegaard sebagai cinta sejati. Berbeda dengan cinta romantis, sifat cinta adalah timbal balik. Cinta sejati bukan tentang sebab dan akibat. Pada cinta romantis ini lahir banyak patah hati. Sederhananya, kesedihan lahir dari rasa perhitungan dan pandangan cinta yang pragmatis. Dalam cinta sejati, segala macam keuntungan langsung ditolak. Cinta hanya untuk cinta itu sendiri, tidak lain kecuali dirinya sendiri.

Berbeda dengan Keirkegaard, Sartre langsung menuduh cinta merebut kebebasan. Baginya, cinta adalah konflik, laki-laki dan perempuan itu objektif. Kemudian manusia tersesat dan terjebak di dunia orang lain. Faktanya, hasrat seksual menjadikan orang lain hanya daging. Apalagi setelah tenggelam dalam hubungan fisik imajiner.

Mirip dengan Sartre, Arthur Schopenhauer telah menunjukkan bahwa cinta memiliki riasan yang menipu. Katanya masalah utama dalam cinta adalah menginginkan apa yang tidak bisa kamu miliki. 

Lagi pula, Schopenhauer menambahkan, seseorang yang hidup bersama sebenarnya didasarkan pada prinsip kebutuhan. Menjadi bagian dari cinta, kebutuhan dan keinginan untuk bereproduksi. Puncaknya, ketika keinginan tidak terpuaskan akan terasa sakit. Orang akan merasa hancur ketika keinginan mereka untuk membalas cinta hanya bertepuk sebelah tangan.

Nietzsche tidak pernah mengenal payudara. Namun, Nietzsche mengatakan bahwa ketika hati manusia hancur, ia dapat menilai dirinya sendiri. Mulailah melihat diri sendiri dan tingkatkan ke versi terbaik. Sampai dia menyadari apa yang dia sebut sebagai ubermensch.

Nietzsche berkata, "Ketika hati kita hancur, kita berada pada titik terendah, mempertanyakan diri kita sendiri, nilai-nilai kita, dan bakat kita. Disini kita diingatkan akan diri kita sendiri, bahwa kita berharga, bertalenta dan bisa dicintai, bahkan kita bisa berkembang dan menjadi versi yang lebih baik dari diri kita saat ini. . Dan itu tidak lain untuk kita, bahkan jika itu hanya untuk 'dia' sebelumnya."

Lain halnya ketika keinginan dan keinginan menjadi kenyataan, yang muncul adalah kebosanan. Jika tidak bosan, keinginan itu akan terus berlipat ganda. Di sisi lain, fitrah manusia tidak lepas dari pengendalian hawa nafsu.

Scopenhauer menawarkan tiga cara untuk mengatasi penderitaan dari keinginan yang nyata. Dari jalur estetika, moralitas, hingga asketisme. Jalan estetika seperti pembersih, hanya memberikan kelegaan sementara. 

Mengatasi penderitaan melalui cara-cara bajik dengan mempraktikkan "kebajikan"; membantu orang lain yang menderita. Namun jalan moral selalu dikaitkan dengan dunia nyata, tidak sepenuhnya bebas dari penderitaan.

Cara Scopenhauer yang paling tahan lama untuk mengatasi penderitaan adalah melalui kegiatan membebaskan diri Anda dari apa yang Anda inginkan. Pendekatan asketis ini didasarkan pada negasi dunia untuk mencapai kedamaian dan ketenangan di mana ego dilampaui.

Schopenhauer juga memiliki opini dan taktik terkait duka. Antara lain, visinya bahwa dunia sedang berubah. Seseorang mungkin mencintaimu hari ini, tapi jangan mengesampingkan pergi besok. Ketika ini terjadi, penderitaan menjadi guru terbaik. Pengalaman pahit tidak lagi dilihat sebagai rasa sakit belaka. Jika didiskusikan dengan sedikit populer, mungkin seperti ini:

Jika Anda tidak memiliki cintanya, setidaknya ambil pelajaran. Selanjutnya, mari ubah barometer untuk mengukur kebahagiaan. Dikatakan bahwa kebahagiaan tidak diukur dari sejauh mana keinginan dan keinginan tercapai, tetapi dengan sejauh mana mereka bebas dari rasa sakit. Puncak dari taktik Schopenhauer adalah saat kita menaruh harapan pada diri kita sendiri.

Sulit mencari kebahagiaan yang datang dari dalam (dari diri sendiri), tapi lebih mahal lagi menemukannya melalui orang lain. Nyatanya, kebahagiaan sejati terpancar dari dalam. Temukan kebahagiaan di dalam, kata Schopenhauer. "Kebahagiaan dalam diri sendiri sulit ditemukan, dan tidak mungkin ditemukan di tempat lain." Kebahagiaan sejati hanya dapat ditemukan di dalam diri, bukan melalui hubungan, ketenaran, atau kekayaan. Ketika kita cenderung melekat pada orang lain atau sesuatu yang baik di luar diri kita, itu memaksa mereka untuk membuat kita bahagia.

Kita harus mulai belajar mencari dan menghargai kesendirian. Semakin cepat kita menyingkirkan kecanduan dan ketakutan akan kesepian, semakin mudah menemukan kebahagiaan dan kedamaian.

Itu saja, panduan cinta dan pembusukan dari sudut pandang filsuf eksistensial.