Tibor Richard Machan adalah seorang filsuf Hongaria-Amerika. Sebagai profesor emeritus di departemen filsafat di Universitas Auburn, Machan menjabat sebagai Ketua Etika Bisnis dan Perusahaan Bebas R. C. Hoiles di Sekolah Bisnis & Ekonomi Argyros di Universitas Chapman di Orange, California hingga 31 Desember 2014.
Sejak musim panas tahun 1990, Tibor Machan telah mengajar di seluruh Eropa sebagai Anggota Institut Studi Kemanusiaan. Dalam proses mengajarnya ini mencakup audiensi di Swedia, Polandia, Cekoslowakia, Estonia, Prancis, dan tanah kelahirannya, Hongaria. Dalam kata-katanya sendiri, “tujuan utama kuliah ini adalah menjelaskan secara gamblang ide-ide yang mendasari liberalisme klasik.” Singkatnya, hal ini menggambarkan buku terbaru Machan, The Virtue of Liberty, yang tumbuh dari kuliah kuliah tersebut.
Tibor Richard Machan dan liberalisme klasik
Machan telah lama menyadari bahwa, meskipun banyak intelektual yang memperjuangkan kebebasan sebagai nilai politik, mereka tidak selalu melakukan hal tersebut karena alasan yang sama, atau dengan pemahaman yang sama, mengenai sumber, ruang lingkup, dan batasan kebebasan. Oleh karena itu, beberapa versi tentang apa yang sering disebut “liberalisme klasik” telah berkembang. Machan secara kritis mengeksplorasi berbagai sudut pandang politik tersebut.
Buku ini dibuka dengan survei terhadap ide-ide liberal/libertarian utama yang ditemukan dalam pemikiran Barat, dimulai dengan Xenophon dari Yunani kuno, bergerak melalui era Kristen dan Abad Pertengahan hingga periode modern, dengan ide-ide liberal dari Hobbes, Spinoza, Locke, Smith, Mill , dan Spencer. Sejak abad ini, Machan antara lain mengutip Mises, Hayek, si pengkhianat Nozick, Friedman, dan tentu saja Rand. Machan memberikan sketsa kecil dan kritik terhadap filosofi kebebasan masing-masing pemikir.
Mengapa kita mempunyai hak?
Machan kemudian mengeksplorasi pertanyaan “Mengapa kita mempunyai hak?” Di sini ia mengevaluasi argumentasi sejumlah pemikir, dengan perhatian khusus pada pandangan Thomas Hobbes dan John Locke. Meskipun keduanya memperjuangkan hak-hak alami, dan sama-sama membenarkan pemerintah sebagai jawaban atas kebutuhan-kebutuhan individu yang tidak dapat diwujudkan secara alami, bagi Hobbes tidak ada hak “manusia” yang unik: setiap makhluk hidup mempunyai “hak” atas apa pun yang dianggapnya kondusif. untuk bertahan hidup. Oleh karena itu, hak-hak Hobbesian tidak memiliki dimensi moral, dan karenanya tidak memiliki kekuatan moral. Sebaliknya, kata Machan, Locke melihat manusia bermula dari posisi kesetaraan, yang menjadi dasar hak-hak kita diperoleh: kita harus diperlakukan dengan cara tertentu karena sifat kemanusiaan kita; dengan demikian, kita memiliki hak alami. Sekarang, hak-hak ini, kata Machan tentang Locke, adalah hak-hak moral yang menjadi hak kita, dan pelanggaran terhadap hak-hak ini akan membenarkan tindakan pembalasan kita terhadap para pelanggar. Meskipun Machan lebih menyukai teori hak-hak alamiah Locke karena teori tersebut mengakui dimensi moral dan juga karena, secara lebih eksplisit dibandingkan Hobbes, Locke berpendapat bahwa tujuan negara adalah untuk melindungi hak-hak tersebut, Machan berpendapat bahwa pandangan Locke bermasalah. Salah satu alasannya, Locke berasumsi, tanpa bukti, bahwa manusia pada dasarnya setara dalam hal moral dan politik. Dan, mengingat epistemologi empiris Locke, buktinya tidak mungkin ada, karena empirisme skeptis terhadap kemungkinan mengetahui realitas eksternal, apalagi menemukan sifat segala sesuatu, termasuk sifat manusia. Dominasi empirisme dalam kehidupan intelektual, menurut pengamatan Machan, mengikis dukungan terhadap hak-hak alamiah dan menyebabkan pengabaian terhadap filsafat politik, yang terus menerus kita derita.
Tibor Richard Machan dan kebebasan
Selanjutnya Machan membahas tentang konsep kebebasan, baik dari sudut pandang metafisik (kehendak bebas) maupun politik. Di sini ia membedakan nilai-nilai moral dari nilai-nilai pada umumnya, membahas tantangan determinisme, dan menunjukkan bagaimana kaum determinisme, yang menolak kehendak bebas, mungkin (dan sering kali) tetap mendukung kebebasan politik. Sebuah diskusi yang sangat bermanfaat berkaitan dengan hubungan “kebebasan-moralitas”, di mana Machan membahas kemungkinan membela kebebasan politik atas dasar moral dan bukan atas dasar instrumental.
Dari sini, Machan memperluas cakupannya secara global, untuk membahas implikasi lingkungan hidup dari perspektif politik yang ia perjuangkan. Ia menganjurkan bentuk antroposentrisme lingkungan sebagai penerapan liberalisme klasik yang konsisten. Diskusi ini melibatkan penjelasan dan pembelaan terhadap pandangan bahwa manusia, sebagai individu tertentu, “memiliki nilai tertinggi di alam semesta.” Meskipun makhluk-makhluk lain yang dikenal mempunyai jenis dan tingkat nilai yang berbeda-beda, hanya dengan manusialah nilai-nilai moral muncul. Implikasi dari hal ini terhadap paham lingkungan hidup sangat signifikan, termasuk pembenaran bagi antroposentrisme, serta perlindungan terhadap lingkungan.
