Mencabut Akar Jogjakarta

Oleh karena itu, tampaknya terlalu gegabah untuk cepat-cepat menyimpulkan bahwa akar-akar multikulturalisme Jogja sudah tercerabut. Namun, pada sisi lain, terlalu naïf pula untuk menyatakan bahwa semua berjalan biasa-biasa saja. Malioboro dan Pasar Kembang yang selama ini menjadi ruang publik masyarakat Jogja kini sedang bergeser menjadi arena konstestasi identitas, otoritas, dan politik – dan dipastikan agama selalu siap menunggangi atau ditungganginya. Salah satu “ormas” ternyata dengan mudah mendeterminasi instrumen[-instrumen] negara untuk memenuhi syahwat politiknya sendiri. Semua itu dilakukan bahkan dengan “teror”.

Ini adalah pelajaran mahal untuk Jogja yang selama ini bisa jadi terlena dalam buaian julukan “kota budaya” semata-mata karena otoritas politik Sultan Jogja yang memayungi semua pihak agar hidup bersama tapi tidak berinteraksi bersama. Apa yang terabaikan, menurut saya, adalah proses-proses saling mengakarkan perbedaan sebagai nomenklatur bersama dalam relasi-relasi sosial pada aras akar-rumput justru berlangsung secara fragmentaristik, sehingga belum menjadi pengalaman sempadan (frontier).

Dengan perkataan lain, multikulturalisme Jogja baru berhenti sebatas benturan perbatasan (boundaries) atau dalam istilah Victor Turner, “mere experience” tapi belum menjadi “pengalaman sempadan” itu sendiri atau “an experience”. Demikian lanjut Turner: “Mere experience is simply the passive endurance and acceptance of events. An experience, like a rock in a Zen sand garden, stands out from evenness of passing hours and years and forms what Dilthey called a “structure of experience.” In other words, it does not have an arbitrary beginning and ending, cut out of the stream of chronological temporality, but has what Dewey called “an initiation and a consummation.” (Victor Turner, “Dewey, Dilthey, and Drama: an essay in the anthropology of experience” dalam V. Turner & E. Bruner [eds.], The Anthropology of Experience, with an epilogue by Clifford Geertz” [Chicago: Univ. of Illinois Press, 1986], hlm. 35). Semoga saja peristiwa Jogja ini menjadi pembelajaran penting bahwa multikulturalisme pada hakikatnya adalah “pengalaman sempadan”. Hanya melalui pengalaman sempadan kita belajar untuk terus-menerus mempertimbangkan keberbedaan (otherness) bukan semata-mata sebagai diskursus tetapi lebih sebagai the logic of practice (Bourdieu) bersama kita. Entah di Jogja atau di mana saja.

Jogjakarta, 10 Februari 2014