Sekilas Tentang Hannah Arendt (1906-1975) dan Karyanya “Human Condition”.
Hannah Arendt (14 Oktober 1906 – 14 Desember 1975) merupakan seorang filsuf politik, penulis, dan juga penyintas Holokaus. Dia secara luas dianggap sebagai salah satu ahli teori politik yang paling berpengaruh di abad ke-20. Arendt dilahirkan dalam keluarga Yahudi sekuler di wilayah kota Linden yang pada waktu itu merupakan kota otonom (kini bagian dari wilayah Hannover) dan ia dibesarkan di Königsberg (kota tempat tinggal pendahulunya yang dikaguminya, yaitu Immanuel Kant) dan juga di wilayah Berlin. Ia belajar filsafat di bawah bimbingan dari Martin Heidegger di Universitas Marburg. Kemudian Arendt pindah ke kota Heidelberg untuk menulis disertasi tentang konsep cinta-kasih dalam pemikiran Santo Augustinus, di bawah bimbingan seorang filsuf-psikolog eksistensialis yang Bernama Karl Jaspers.
Disertasi itu diterbitkan pada 1929, namun Arendt dihalangi ketika ia ingin menyusun sebuah tulisan habilitasi - karya tulis sesudah penulisan disertasi yang merupakan suatu prasyarat untuk dapat mengajar di universitas Jerman - pada 1933 karena ia merupakan seorang Yahudi. Setelah itu ia pergi meninggalkan Jerman dan pergi ke Paris, Perancis. Di sana ia berjumpa dan juga bersahabat dengan seorang kritikus sastra dan mistikus yaitu Marxis Walter Benjamin. Karya-karya dari Arendt kebanyakan membahas tentang hakikat kuasa, dan juga topik-topik politik, wewenang, serta totalitarianisme. Banyak dari tulisannya terpusat pada suatu pengukuhan konsepsi tentang kebebasan yang sinonim dengan aksi politik yang kolektif.
Dalam argumentasinya melawan asumsi libertarian bahwa "kemerdekaan dimulai ketika politik berakhir," Arendt juga telah menyusun teorinya tentang suatu kemerdekaan yang bersifat publik dan juga asosiatif, dengan mengambil contoh-contoh antara lain dari polis Yunani, kota-kota di Amerika, komun Paris, dan juga gerakan hak-hak sipil pada tahun 1960-an untuk dapat menggambarkan konsepsi tentang suatu kemerdekaan.
Dalam laporannya mengenai pengadilan Eichmann untuk The New Yorker, yang kemudian juga berkembang menjadi sebuah buku Eichmann in Jerusalem, ia mengangkat pertanyaan apakah kejahatan itu bersifat radikal atau hanya sekadar suatu fungsi dari keluguan—kecenderungan orang biasa untuk dapat menaati perintah dan juga mengikuti pandangan masyarakat tanpa berpikir secara kritis tentang akibat dari tindakan atau juga kelalaian mereka untuk bertindak.
Salah satu karya nya adalah “Human Condition”, dalam karyanya ini Arendt menunjuk terhadap tiga kondisi fundamental manusia yang tertuang pada vita activa nya, yaitu labor (tenaga kerja), work (kerja), dan juga action (tindakan). Vita Activa merupakan istilah dari Arendt untuk menunjuk terhadap hal-hal yang bersifat aktif, sesuatu yang niscaya bagi manusia dan benar-benar melakukannya sebagai kodratnya. Kehidupan manusia dalam keseharian tidak terlepas dari seluruh prinsip vita activa sebagai human conditions atau kondisi manusia.
Manusia harus terus bekerja disamping untuk dapat memenuhi kebutuhan hidup dan juga untuk dapat melatih fisik tubuh agar selalu tetap bugar. Manusia harus turut serta terlibat dalam suatu karya, baik secara pribadi maupun sosial untuk dapat menunjukan keterlibatan manusia dengan manusia lainnya (the others). Melalui sebuah karya, manusia akan bisa dikenal, dipuji, dikritik dan bahkan dicaci untuk tetap meneguhkan eksistensinya. Menurut Arendt, korelasi sinergis dalam Vita Activa tentang mengenai kerja (labor), karya (work) dan tindakan (action) yaitu.
- Labor (Kerja)
Kerja (labor) menurut Arendt merupakan sebuah kebutuhan dari manusia agar dapat terus untuk menjalani kehidupan. Manusia sebagai animal laborans hampir identik dengan binatang karena ketundukannya pada cara dalam memenuhi kebutuhannya. Dalam konteks animal laborans, maka identitas dari manusia hanya dikonsentrasikan pada eksistensi dirinya berupa tubuh dan juga kodrat biologisnya, sehingga keberadaannya hanya dalam lingkaran memproduksi dan juga mengkonsumsi. Animal laborans merupakan istilah Marx dalam memandang eksistensi manusia dalam dunia ini. Hal ini kemudian dikritik oleh Arendt bahwa manusia hidup dalam dunia tidak sekedar untuk memenuhi kebutuhan biologisnya semata, tetapi juga untuk kebutuhan mental, yang selanjutnya disebut homo faber sebagai bagian dari sebuah karya manusia. Arendt juga berpendapat bahwa buruh (labor—kerja) juga bertentangan dengan kebebasan. Berdasarkan pada pemahaman karakterisasi dari kerja, maka tidak mengherankan jika Arendt sangat kritis terhadap elevasi animal laborans nya Marx pada posisi tertinggi hakikat keberadaan manusia.
- Work (Karya)
Jika kerja (labor) berkaitan dengan suatu dimensi alam dan juga biologis dari keberadaan manusia, maka work (karya) merupakan kegiatan yang sesuai dengan keberadaan umat manusia. Karya (work), baik sebagai techne dan poiesis menciptakan sebuah dunia yang berbeda dari apa yang diberikan oleh alam. Manusia melalui karya (work) akan dapat menciptakan suatu objek tentang sesuatu dengan menguasai alam, sehingga keberadaannya diidentifikasi oleh Arendt dengan istilah homo faber. Dengan kerja (labor), manusia akan dapat mengaktualisasikan kebahagiannya dalam setiap aktivitas tersebut. Sedangkan dalam karya(work), manusia akan menciptakan instrumen yang dapat mempermudah kelangsungan hidupnya atau sarana aktualisasi diri untuk mencapai tujuan tertentu.
- Action (tindakan)
Tindakan (action) merupakan aktivitas tunggal yang tidak dapat terjadi tanpa bantuan dari manusia lainnya. Bagi Arendt, tindakan (action) merupakan sebuah aktivitas yang dilakukan bersama dengan manusia lainnya. Definisi fundamental mengenai kualitas dari tindakan merupakan kebebasan yang tidak akan dapat tereliminasi. Dalam mendefinisikan suatu tindakan sebagai kebebasan, dan juga kebebasan sebagai tindakan, kita akan dapat melihat pengaruh dari Agustinus pada pemikiran dari Arendt. Dari filsafat politik Agustinus dia mengambil tema tindakan manusia merupakan sebagai awal dari eksistensi. Arendt menyebutkan bahwa hanya dalam tindakan manusia akan dapat menemukan suatu otonomi eksistensinya. Dalam tindakan, manusia akan terus berusaha untuk dapat membuka tirai dari kemanusiaannya sebagai suatu subjek yang dapat memulai sesuatu serta yang dapat mengatur dunia. Implikasi praktis dari hal tersebut adalah manusia menjadi subjek yang bertanggung jawab sehingga identitas diri dan juga kesadarannya menjadi terbuka karena ia mengetahui keberadannya dalam hubungannya dengan yang lain.
Fenomena Pajak Internasional dan Kondisi Manusia
