           Dalam Perjanjian Baru, surat-surat Paulus ialah surat-surat yang diberi judul di bawah nama Paulus Rasul. Surat-surat Paulus disebut dengan istilah corpus paulinum yang terdiri dari 13 surat. Ketigabelas surat itu dibagi menjadi dua bagian yakni surat asli yang berasal dari Paulus sendiri disebut proto-paulinum yaitu surat Roma, 1-2 Korintus, Galatia, Filipi, 1 Tesalonika dan Filemon dan surat yang disangsikan keasliannya berasal dari Paulus disebut deutero-paulinum yaitu Efesus, Kolose, 2 Tesalonika, 1-2 Timotius dan Titus. Surat yang disangsikan itu bisa saja berasal dari murid Paulus.
     Dikalangan para ahli masih berlanjut diskusi dan perdebatan tentang surat-surat Paulus tersebut. Ada yang mengatakan bahwa surat-surat itu asli dari Paulus, sedangkan yang lain mengatakan bahwa surat-surat itu tidak asli dari Paulus tentang surat-surat deutero-paulinum. Surat Efesus merupakan salah satu surat yang disangsikan keasliannya (deutero-paulinum). Oleh karena itu, penulis ingin membahas surat Efesus. Penulis ingin menunjukkan siapa penulis surat Efesus, kepada siapa surat Efesus di tujukan dan apa yang menjadi tujuan surat Efesus tersebut.
1. Situasi Efesus
    Efesus merupakan kota besar di Asia Depan, yang sekarang ini hanya tersisa puing-puingnya di negeri Turki. Di zaman Perjanjian Baru kota Efesus yang terletak di pantai Laut Tengah, menjadi ibukota propinsi Romawi yang disebut "Asia". Metropol yang bergaya Yunani itu menjadi suatu pusat kebudayaan Yunani dan juga pusat pemujaan dewi Artemis yang nama Latinnya disebut Diana. Tetapi nama dewi Yunani itu sebenarnya semacam nama samaran bagi dewi setempat, yaitu dewi ibu dan dewi kesuburan yang selama ribuan tahun dipuja. Akan tetapi di samping dewi Artemis tersebut, dewi-dewi lain juga dipuja, khususnya kaisar Roma yang didewakan. Menurut Kis 19, Paulus memberitakan Injil di kota besar itu selama dua tahun (Kis 19:10) dengan hasil gemilang. Menurut Kisah Para Rasul jemaat di Efesus adalah sebuah jemaat yang amat penting. Suatu "wejangan perpisahan", semacam "wasiat rohani". Oleh Paulus ditujukan kepada para penatua jemaat yang khusus didatangkan ke Miletus (Kis 20:17).
2. Siapa yang menulis Efesus?
     Dalam jemaat mula-mula, kepenulisan Efesus tidak diperdebatkan, tetapi selama lebih dari satu abad pertanyaan, apakah Efesus disusun oleh rasul Paulus telah diperdebatkan secara meluas. Mereka yang mendukung pengarang Paulus memahami pekerjaan yang telah disusun pada akhir karirnya ketika dia berada di penjara, mungkin di Roma (Kis. 28: 16-31). Perbedaan antara surat-surat Paulus dan Efesus yang tidak diperselisihkan dicatat dalam hal perubahan dalam pemikiran dan gaya Paulus ketika akhir kariernya semakin dekat. Di antara ciri-ciri yang paling umum dicatat adalah penggunaan banyak kata yang tidak ditemukan di tempat lain dalam corpus paulinum (Kisah 1:3,20;2:6;3:10;6:12), dan eklesiologi yang lebih suka berbicara tentang gereja selalu sebagai universal dan tidak pernah sebagai jemaat lokal. Komentator seperti F. F. Bruce dan Markus Barth berpendapat bahwa surat itu ditulis oleh Paulus, tetapi yang lain seperti C. L. Mitton, Rudolf Schnackenburg, dan Andrew Lincoln lebih menyukai kepenulisan deutero-paulinum. Mayoritas komentator dewasa ini menganggap Efesus sebagai deutero-paulinum.
     Banyak paralel sastra antara Efesus dan surat-surat lain dalam corpus paulinum (terutama Kolose) telah dinilai sangat penting dalam menegakkan sifat deutero-paulinum dari surat itu. Selain itu, seperti Ef 2: 11-22 dan 4: 1-16 tampaknya menawarkan ringkasan pengajaran Paulus. Tema-tema utama Paulinum seperti "kesatuan Yahudi dan bukan Yahudi di satu gereja" dan "banyak hadiah dalam satu tubuh" diambil dan dibentuk untuk mengatasi apa yang tampak seperti konteks sosial yang luas. Sebenarnya, di Efesus sepertinya Paulus dibuat untuk berbicara dengan situasi yang berubah. Selain itu, surat itu melihat kembali ke "para rasul dan nabi" (2:20;lih.3:5) dan, sesuai dengan pseudepigrafi Yahudi pada khususnya, tampaknya membangun gambaran Paulus sebagai tokoh otoritatif dari masa lalu (3:1-13).
    Upaya untuk menyajikan ringkasan yang memadai dari ajaran Paulus dan untuk menawarkan arahan para rasul dalam konteks yang baru telah dinilai oleh beberapa orang sebagai pusat dari tujuan pekerjaan. Bagi E. J. Goodspeed (1993) aspek Efesus ini tampak sangat penting sehingga ia mengemukakan teori bahwa penulis Efesus adalah pengumpul surat-surat Paulus dan bahwa Efesus sebenarnya ditulis sebagai pengantar kepada corpus. Rincian spesifik teori Goodspeed tidak mungkin untuk kejujuran, tetapi itu memiliki dampak luas pada bagaimana Efesus telah dipahami. Banyak komentator telah menerima gagasan umum bahwa Efesus memang muncul dari hubungan antara surat-surat lain dalam corpus paulinum dan bahwa satu tujuan dari pekerjaan itu adalah untuk memberikan petunjuk tentang makna dari pesan Paulus untuk hari yang baru.
     Perlu dicatat bahkan di dalam Perjanjian Baru, kita memiliki bukti bahwa pengajaran Paulus tunduk pada berbagai penafsiran dan menyebabkan kontroversi (2Pet 3:15-16). Tidak berlebihan untuk mengatakan bahwa Efesus merupakan penafsiran pertama dan pedoman untuk tradisi Paulus dalam terang hilangnya Paulus. Meskipun dalam semua kemungkinan orang Kolose adalah tulisan deutero-paulinum yang paling awal, orang-orang Kolose tidak mencerminkan upaya berkelanjutan yang sama untuk meringkas ajaran Paulus sebagaimana yang kita temukan di Efesus. Seruan-seruan yang sering untuk Kitab Suci Yahudi (meskipun ada, sangat sedikit kutipan langsung), banyak paralel dalam Perpustakaan Qumran, dan minat untuk mengklarifikasi hubungan antara gereja non-Yahudi dan Israel (lih.2: 11-22) adalah faktor-faktor yang memiliki banyak komentator untuk menyimpulkan bahwa penulisnya adalah anggota Kristen Yahudi dari gereja-gereja Paulinum.
