Fratelli Tutti, Ensiklik Baru Paus Fransiskus

Banyak dari keprihatinan Paus Benediktus XVI juga bergema dalam kesinambungan ensiklik sosialnya, Caritas in veritate (2009) sebagai dokumen kedua yang paling banyak dikutip (setelah Laudato si'): pentingnya tatanan politik global baru (138 ), tindakan sosial yang diatur oleh logika pemberian (139), dan tindakan amal pribadi dengan upaya politik untuk mengubah struktur sosial (187). 

Selain itu, Fransiskus juga menekankan pentingnya perjumpaan yang di era Covid kedengarannya mustahil terwujud, berkomitmen menjadi manusia berarti bagi suatu bangsa, populisme yang berubah, dengan karakter 'mitis' (158), dan membayangkan masyarakat inklusif sebagai 'polihedral': menghormati perbedaan bukan kerangka kerja homogenisasi (215). 

Keinginannya memahami relasi orang Kristen, Yahudi, dan Muslim membingkai seluruh dokumen, dengan referensi Dokumen Abu Dhabi. Tetapi nilai sebenarnya adalah pengulangan yang koheren dari esensi pesan Injil.

Ketika Paus Benediktus menulis Deus caritas est (2005), dia fokus pada prinsip sentral iman, yakni 'kembali ke dasar' identitas kita sebagai putri dan putra Gereja. Bukti kebutuhan untuk panggilan semacam itu adalah banyaknya ventilasi limpa online yang memprovokasi Fratelli tutti. Salah satu keluhan yang ditujukan pada pengajaran KV II adalah bahwa hal itu mencerminkan optimisme hippy-dippy 1960-an. 

Penulis Fratelli tutti menyadari, idealismenya, mimpinya akan budaya baru, keyakinannya bahwa rintangan perdamaian dunia dapat dihadapi, semua menjamin bahwa dia akan dituduh naif. Namun tidak seorang pun yang dapat menuduhnya menggantungkan diri pada optimisme zaman ini. Ensiklik muncul dalam masa-masa penuh gejolak, pandemi yang terbungkus dalam krisis keuangan dan bencana ekologi.

Kita dapat mulai dari bawah dan bertindak pada tingkat yang paling konkret dan lokal, dan kemudian memperluas jangkauan dengan perhatian yang ditunjukkan orang Samaria. Kesulitan yang tampak membebani adalah kesempatan bertumbuh, bukan alasan pengunduran diri yang muram. 

Namun janganlah kita melakukan ini sendiri sebagai individu. Orang Samaria menemukan pemilik penginapan ... Mari kita berhenti mengasihani diri sendiri dan mengakui kejahatan kita, sikap apatis kita, kedustaan kita. Reparasi dan rekonsiliasi akan memberi kita hidup baru dan membebaskan kita dari rasa takut (78).

Dari mana keyakinan untuk memanggil kita kembali ke keluarga, ke lingkungan, dan kota dapat timbul? Jawabannya adalah Fransiskus dari Assisi: "Dunia pada masanya, penuh menara pengawas dan tembok pertahanan, kota-kota adalah teater perang brutal antara keluarga-keluarga yang berkuasa, bahkan ketika kemiskinan menyebar ke seluruh pedesaan, Fransiskus dapat menyambut kedamaian sejati ke dalam hatinya dan membebaskan dirinya dari keinginan menggunakan kekuasaan atas orang lain...." (4).

Spiritualitas il poverello terlihat jelas di seluruh Fratelli tutti. Menurut saya, itulah sebabnya judul, kutipan dari orang suci, bertahan meskipun ada keberatan terhadap bahasa seksis dalam teks gerejawi. Itu adalah kunci yang menyatukan daya tarik untuk hidup sederhana, cinta universal, dan keterbukaan kepada Muslim. Revolusi multi-segi yang dibawa oleh Fransiskus dan orde baru ke Gereja pada zamannya begitu tenggelam dalam semangat Kristus. 

Nama 'Fransiskus' yang saat itu dipilih oleh Kardinal Bergoglio pada aksesi Takhta Petrus, ternyata, tidak mewakili program reformasi gerejawi belaka, melainkan menawarkan jendela ke misteri pemeliharaan. Mungkin Paus Yesuit sedang menyempurnakan paragraf terakhir yang terkenal dari After Virtue (1981) karya Alasdair McIntyr.