Keteguhan Dinasti' dan Dasar Patriarkal Kedaulatan Nasionalis: Pandangan dari Prancis Awal Abad Kesembilan Belas
Pada akhir abad kedelapan belas di Prancis, makna tepat dari 'dinasti' masih belum jelas. Ketika filsuf Prancis Voltaire menulis tentang 'wanita dari dinasti [Dinastie] Mends' pada tahun 1767, ia menerima kritik tajam dari klasikis Pierre-Henri Larcher, yang berpendapat bahwa istilah 'dinasti' [Dynastie] tidak pernah digunakan dalam konteks negara 'dinast' [Dynaste] baik dalam bahasa Yunani maupun Prancis. Larcher menyatakan bahwa dalam bahasa Prancis, istilah tersebut merujuk pada 'suatu urutan raja dari keluarga yang sama' [une suite de Rois de la mme famille]. Voltaire membalas pada tahun 1774, menyebut Larcher sebagai orang yang tidak paham, dengan menyatakan bahwa 'dinasti secara tepat berarti kekuasaan' [Dynastie signifie proprement puissance]. Ia kemudian berbicara tentang 'dinasti Memphis'.
Pada tahun 1830-an, konsep 'dinasti' telah memperoleh makna yang lebih tetap. Dalam volume kedua Histoire de France (1833), sejarawan Prancis Jules Michelet tidak hanya melihat 'dinasti' sebagai suksesi keturunan penguasa, tetapi juga mengagungkan praktik rumah tangga kerajaan Capet di Prancis yang hanya mengizinkan suksesi melalui laki-laki. Ini mencegah negara berpindah 'dari satu dinasti ke dinasti lainnya'. Bagi Michelet, 'elemen feminin' adalah 'elemen yang bergerak', sementara 'elemen laki-laki', yang tidak berasal dari luar, 'tetap sama, dan dengan itu identitas jiwa, keberlangsungan tradisi tetap terjaga. Keteguhan dinasti [fixit de la dynastie] adalah salah satu hal yang paling berkontribusi untuk menjamin kesatuan dan kepribadian tanah air kita yang bergerak [patrie].'Â
Negara-bangsa di sini dibentuk melalui model rumah tangga patrilokal, patrilineal, dan patriarkal, di mana elemen laki-laki dianggap tetap dan lokal, sedangkan elemen perempuan, istri 'asing' yang harus pindah ke rumah suami, dianggap sebagai unsur yang tidak terikat dan terasing. Michelet mengutip sejarawan Swiss Sismondi (Histoire des Franais, volume 5, 1823) tentang bagaimana setiap negara dapat mempertahankan 'kedaulatan yang tidak terpisahkan' [souverainet indivisible] dan 'pemimpin nasional' [un chef national] jika suksesi selalu terjadi melalui laki-laki tertua. Ketika suksesi terjadi melalui perempuan, negara menghadapi ancaman kehilangan kemerdekaan, seperti yang terjadi ketika orang Prancis mengklaim tahta Spanyol dan Napoli.
Heta Aali berpendapat bahwa pada awal abad kesembilan belas di Prancis, para intelektual nasionalis laki-laki, termasuk sejarawan, berusaha untuk membatasi peran wanita dalam ranah domestik dan memastikan bahwa ruang publik tetap menjadi arena laki-laki. Mereka menolak gagasan bahwa ratu dapat menjalankan kekuasaan publik dengan baik, apalagi mewarisi tahta atau memerintah. Peneliti lain telah menelusuri asal-usul pandangan anti-queenship dalam diskusi ancien rgime, serta dalam tradisi Revolusi Prancis, terutama dalam penolakan terhadap Ratu Marie Antoinette.
Dalam wacana Michelet, terlihat tidak hanya meningkatnya pentingnya historiografi tentang 'dinasti', tetapi juga keterkaitan antara nasionalisme---gagasan tentang tanah air yang memiliki kepribadian dan dijamin oleh keberlangsungan---dengan model patriarkal dari kekuasaan dan suksesi laki-laki, yang berakar pada inferiorisasi wanita.
Kedaulatan, Patriarki, dan Kepemilikan: Hegel dan Marx tentang Dinasti
Sementara itu, di Jerman, filsuf Georg Wilhelm Friedrich Hegel secara eksplisit mengembangkan teori tentang hubungan antara patriarki dan dinasti. Dalam karyanya "Outlines of the Philosophy of Right" Â (1820), Hegel mencatat bahwa salah satu hasil dari sejarah terkini adalah pengembangan konstitusi monarkis dengan suksesi tahta yang ditentukan secara ketat berdasarkan prinsip warisan sesuai dengan primogenitur. Dengan perkembangan ini, monarki kembali ke prinsip patriarkal di mana ia berasal secara historis.
Hegel membedakan perkembangan ini dari masyarakat Eropa abad pertengahan dan Ottoman-Islam (termasuk rujukan kepada 'pasha'). Ia menyatakan bahwa sejarah despotisme dan monarki feodal sebelumnya adalah kisah tentang pergolakan, tirani monarkis, perang saudara, serta kehancuran para pangeran dan dinasti, yang mengakibatkan kerusakan dan kejatuhan negara baik dalam urusan internal maupun eksternal. Ini disebabkan oleh fakta bahwa dalam jenis monarki tersebut, pembagian urusan negara bersifat mekanis, di mana berbagai bagian hanya diserahkan kepada pasha, vasal, dan sebagainya.
Monark modern mewakili pusat kedaulatan politik, lokasi akhir dari keputusan, 'Saya akan' [Ich will]. Ia menyatu dengan kepribadian dan subyektivitas negara. Kedaulatan, yang awalnya hanya merupakan pemikiran universal tentang idealitas ini, hanya ada sebagai subyektivitas yang yakin akan dirinya, sebagai penentuan diri abstrak yang pada tingkat tertentu tidak berlandaskan, di mana finalitas keputusan berakar. Ini adalah aspek individu dari negara, dan hanya karena ini negara dapat dianggap satu. Namun, kebenaran subyektivitas dicapai hanya dalam subjek, dan kebenaran kepribadian hanya ada dalam individu. Hanya sebagai seorang individu, yaitu monark, kepribadian negara menjadi nyata.
Oleh karena itu, bagi Hegel, tubuh monark harus diproduksi secara stabil untuk melestarikan kedaulatan itu sendiri. Jika suksesi tahta ditentukan secara ketat, yaitu jika bersifat alami dan diwariskan, maka perselisihan dapat dihindari saat tahta kosong; ini adalah salah satu aspek dari suksesi hereditas yang telah lama dianggap sebagai poin penting yang menguntungkan. Moga bermanfaat******
