Kisah itu yang kemudian semakin memperjelas ketertarikannya terhadap dunia perwayangan. Sampai-sampai lelaki yang selalu mengenakan topi koboy itu mengatakan bahwa tidak ada ruginya mempelajari wayang, justru yang rugi adalah mereka yang tidak mempelajari wayang. Ilustrasi yang dicontohkan diawal salah satunya wayang mengajarkan mengenai sejatinya kaweruhyang membuka banyak sudut untuk menilai sesuatu. Bukan semata-mata menganggap satu sudut pandang yang paling benar, tetapi memungkinkan sudut lain berandil pada kebenaran.
Pertemuan yang merupakan agenda dari Sekolah Literasi Gratis (SLG) juga bagian dari road showdialog budaya dan musikalisasi Serat Tripama: Gugur Cinta di Maespati yang berlangsung 2016 yang lalu itu menyisakan banyak sekali pesan-pesan penting, diantaranya; (a) pesan mengenai cinta, (b) pesan mengenai keyakinan, (c) pesan mengenai kebersamaan, (d) pesan mengenai keinginan/ kepuasan, dan (e) pesan mengenai ke-Indonesiaan.
Mengenai cinta, aku masih ingat betul bagaimana Sujiwo Tejo mengambil contoh puisi W. S Rendra yang majemuk jika kita pahami kedalamannya kemudian dilantunkan di hadapan penonton. Liriknya kurang lebih demikian //wanita itu bagaikan belut/ meski kau kenal lekuk tubuhnya/ tapi sukmanya luput dari gengamanmu//.Lirik itu mengandung pemahaman yang luar biasa. Menggiring pada rumah cinta dalam ralitas yang ada. Lirik ini bicara macam pertapaan hati, bukan semata kita tuliskan nama cinta. Namun, ke dalamnya entah setiap orang tidak akan tau. Luput dari gengamannya. Meski telah tinggal bertahun-tahun dan disetubuhi selama itu juga sampai hafal lekuk tubuhnya, letak panu, juga letak rambutnya. Tapi tidak seorang pun akan tau bagaimana rupa jiwannya kecuali dirinya dan Sang Kuasa.
Pelajaran cinta yang lain bisa diambil dari cerita pewayangan Dewi Arimbi, yang sejatinya dianggap cantik itu hanya penafsiran Bima. Sampai Bima mengatakan Dewi Arimbi adalah perempuan yang paling cantik. Namun, penilaian ini belum bersifat pasti, belum tentu di mata yang lain. Bisa saja sebaliknya, tidak secantik ketika Bima melihatnya. Inilah ajaran cinta yang dalam bahasa Sujiwo Tejo adalah salon terbaik atau soal martabat. Cinta bisa membalikkan segalannya, meski dalam kisah cinta itu yang satunya berwujud raksasa namun berkat cinta bukan lagi kendala untuk tidak menerima. Sebab cinta sejati tidak menuntut pengembaliannya, tetapi menerima kekurangannya dengan baik.
Kemudian pesan lain yang tidak kalah menarik adalah mengenai keyakinan. Dimulai ketika salah satu peserta dari Kalimantan Selatan menanyakan mengenai kerisauan yang dirasakan saat ini. Bahwa ia merasakan bimbang setelah melihat orang yang mengajari baik justru berbuat tidak baik, orang yang bertutur alim, malah tidak mewujudukan kealimannya, orang bertutur bijak malah sebaliknya. Kemudian siapa lagi yang patut kita yakini di dunia ini?. Jika melihat realitas saat ini, kasus macam itu kerap sekali terjadi. Bahkan aku-pun kadang demikian, bingung memilah mana sejatinya kebenaran yang mestinya aku tiru di dunia ini.
Misal saja beberapa guru yang waktu lalu sempat menjadi sorotan karena tindakannya yang tidak menunjukkan ke warasannya. Guru yang semestinya digugu lan ditirutingkah kebaikannya.Namun, ada yang malah melakukan tindakan asusila macam pelecehan seksual, pembunuhan dan sebagainnya. Atau macam pemimpin yang diagungkan menjadi penuntun perubahan, justru mengerek kebobrokan atas kepentingan perut, kantong dan kekuasaannya. Kasusu semacam ini memang menajadi semacam ironi di kehidupan kita.
Syair-syair itulah yang kemudian akan membawa kita berpikir jauh pada diri sendiri, mana yang patut untuk dipercaya. Sebab tidak jarang syair-syair itu membuat orang akan menangis atas dirinya dan mengingat penciptannya. Kemudian ia mengangkat sebuah pesan penting dari pertanyaan itu, pesan itu kurang lebih demikian “Kita terlalu sering berkunjung ke Kyai, berkunjung ke Pastur, berjunjung pada Biksu, tetapi kita lupa untuk soan pada diri sendiri”, sebuah pemahaman mendalam bahwa diri sendirilah sejatinya kepercayaan itu berada.
Kemudian mengenai kebersamaan, ini pelajaran besar. Ia sangat tida suka dengan orang yang membeda-bedakan agamanya dengan agama orang lain. Ia menganggap semuannya sama, memiliki keheningan untuk memohon kepada-Nya. Ini semacam wujud keimanan menuju Tuhan. Islam, Kristen, Hindu, dan sebagainnya serupa pilihan jalan yang dipilih masing-masing untuk menemukan surganya. Terlalu sulit memang untuk meyakinkan hal ini, terlebih yang sudah pada keyakinan kuat. Titik terangnya kebersamaan ini lebih mengarah pada pemahaman bahwa semuannya sama di mata Sang Kuasa, sederajat, semuannya ingi bahagia, semuannya akan lenyap, dan semuannya akan lahir. Keselaran untuk saling hormat dirasa terbaik, ketimbang membeda-bedakan yang akhirnya lupa pada imannya.
Makna lain yang tidak saya lupakan dari pertemuan itu adalah mengenai keinginan/kepuasan. Dalam ilmu Jawa (pewayangan) menurut Suryomantaraman keinginan/ kepuasan yang dimiliki manuisa itu serupa isolasi. Di tengahnya ada garis lurus menanandakan posisi netral. Jika seseorang tengah berada pada posisi keinginan maka grafik itu akan turun, dan naik ketika proses keingian itu tercapai sampai titik puncak pencapainannya. Namun, jika ia berkeinginan lain lagi, maka grafik garis itu akan turun ulang. Sama halnya ketika mengukur kepuasan. Tidak memandang tempat dan sebagainnya.
Atau dalam pemahaman lain kepuasan/ kebahagiaan itu sawang sinawang.Misal, orang yang baru membeli mobil mewah dengan yang membeli motor baru, tingkat kebahagiaannya sama antara dua sampai empat bulan ke depan dan selebihnya biasa-biasa saja. Atau ketika melihat pengamen yang tidur di teras ruko, memang terlihat tidak bahagia. Namun, ia bisa merasa lebih bahagia daripada mereka yang tidur di hotel berbintang tapi pikirannya tidak tenang.
