Untuk bentuk atau tipe pertama fundamentalisme Islam yang merupakan kebangkitan dan kembalinya prinsip-prinsip murni iman Islam, ruang perjuangan melawan bid'ah yang tidak Islami hanya terbatas pada masalah keyakinan dan ibadah Islam. Kekerasan tidak, sebagai kebutuhan, menyertai gerakan-gerakan jenis fundamentalisme pertama. Lebih jauh lagi, ini ditujukan dan berkaitan dengan reformasi internal dan kebangkitan spiritual umat Islam. Dengan demikian, dalam aktivitas mereka, kemungkinan terjadinya konflik dengan non-Muslim adalah nihil dalam jenis pertama yang disebut "fundamentalisme Islam.
Namun sejauh menyangkut fundamentalisme jenis kedua, yang dengan ganas bertujuan untuk menggulingkan rezim sekuler dan mendirikan rezim yang sesuai dengan Syariah  , sejak awal telah diarahkan terhadap penguasa politik di negara-negara yang didominasi Muslim, dan apakah konfrontasi yang tak terhindarkan telah terjadi. dengan penguasa Muslim atau non-Muslim, pada dasarnya gerakan semacam itu menuntut penggunaan konflik bersenjata dan kekerasan (Lihat Maulana Wahiduddin Khan, The Political Interpretation of Islam. New Delhi: Good Word Books, 2015; hlm. 14-25 .). Di sinilah jenis kedua dari apa yang disebut "fundamentalisme Islam" di mana interpretasi jihad yang mementingkan diri sendiri dan miringtelah dimanfaatkan oleh kaum fundamentalis yang membenarkan ekstremisme kekerasan untuk memajukan maksud dan agenda politik mereka.
Memahami Jihad Otentik dalam Konteks Al-Qur-an
Di awal Al-Qur'an , pernyataan pertama berbunyi: "Dengan menyebut nama Allah, Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang." Di seluruh Al-Qur'an , ayat ini diulang tidak kurang dari 113 kali tepat di awal setiap bab, kecuali satu. Bahkan salah satu nama Tuhan adalah As-Salam (Damai). Selain itu, Al-Qur-an menyatakan bahwa Nabi Muhammad diutus ke dunia sebagai "rahmat bagi umat manusia" (21:107). Al -Qur'an sebagai kitab suci umat Islam dijiwai dengan semangat perdamaian, kerukunan dan toleransi. Budayanya bukanlah perang tetapi budaya pengertian, kasih sayang, toleransi, cinta dan kasih sayang (Lihat Maulana Muhammad Ali, Islam: The Religion of Peace.Lahore: Ahmadiyah Anjuman Isya'at Islam Lahore, 1971; hal 24-45.).
Kata ' jihad ' sama sekali tidak digunakan dalam Al-Qur'an untuk mengartikan perang dalam arti melancarkan perang ofensif agresi. Ini digunakan lebih untuk berarti "perjuangan" untuk bersabar dalam menegakan amar ma'ruf nahi munkar. Tindakan yang paling konsisten dinasihati dalam Al-Qur'an adalah latihan kesabaran ( amal-as-sabr ).
Pada kenyataannya, Nabi Muhammad hanya berperang tiga kali sepanjang hidupnya, dan periode keterlibatannya dalam pertempuran ini tidak lebih dari satu setengah hari. Dia berjuang semata-mata untuk membela diri, ketika dikepung oleh agresor, di mana dia sama sekali tidak punya pilihan (Bdk. Maulana Wahiduddin Khan, The Prophet of Peace: Teachings of the Prophet Muhammad . Gurgaon: Penguin Books-India, 2014; hlm. 26-36.).
Nabi Muhammad lahir pada saat suasana perang yang gencar melanda masyarakat Arab. Tetapi Nabi selalu memilih untuk menghindari konflik. Misalnya, dalam kampanye Ahzab, Nabi menyarankan para sahabatnya untuk menggali parit antara mereka dan musuh, sehingga mencegah bentrokan langsung. Contoh lain dari ketidaksukaan Nabi terhadap permusuhan adalah Perjanjian Damai Hudaibiyyah yang dibuat dengan menerima, secara sepihak, semua kondisi musuh. Dalam kasus penaklukan Mekkah, dia sama sekali menghindari pertempuran dengan memasuki kota dengan cepat bersama sepuluh ribu Muslim---jumlah yang cukup besar untuk membuat musuh-musuhnya menyerah. Dengan cara ini, dalam setiap kesempatan, Nabi berusaha mencapai tujuannya dengan cara damai dan diplomatik, bukan dengan cara perang.
Wallahu'alam
