B. Â Pokok Pemikiran
   Kontribusi terbesar Sri Ramakrishna ke dunia modern adalah pesannya tentang harmoni agama. Doktrin Sri Ramakrishna tentang Harmoni Agama (dharma- samanvaya) didasarkan pada prinsip-prinsip dasar tertentu yang ia ikuti dalam kehidupannya. Yang pertama adalah prinsip pengalaman langsung. Doktrin harmoni Sri Ramakrishna bukan berasal dari buku atau pemikiran intelektual, tetapi dari pengalaman mistis langsungnya sendiri. Baginya agama berarti pengalaman langsung, dan bukan ritual dan dogma. Dia percaya bahwa jika seseorang mengikuti agamanya dengan iman, ketulusan dan kemurnian pikiran, dia pasti akan mendapatkan pengalaman spiritual langsung. Dan dia ingin semua orang harus mengikuti agamanya sendiri dan mencapai pemenuhan tertinggi yang dijanjikan. Inilah yang dimaksud Sri Ramakrishna dengan keharmonisan agama[S. Bhajanananda, Harmony Of Religion From the Stand Point of Sri Ramakrishna and Swami Vivekananda,  hlm. 9].
    Prinsip kedua yang diikuti oleh Sri Ramakrishna adalah memahami setiap agama melalui mata para pengikutnya. Dia tidak pernah berusaha untuk menghakimi agama-agama lain dengan standar tradisi keagamaan di mana dia dilahirkan. Sikap melihat agama-agama ini melalui mata para pengikutnya dan menunda penilaian seseorang, dikenal sebagai "metode fenomenologis" di zaman modern. Ini bukan untuk menyarankan bahwa Sri Ramakrishna mengikuti metode fenomenologis. Sebaliknya, metode fenomenologis tampaknya menjadi parodi dari apa yang sebenarnya dilakukan Sri Ramakrishna. Sri Ramakrishna hanya mengautentikasi metode fenomenologis yang jarang diikuti oleh para sarjana Barat dalam kehidupan pribadi mereka sendiri.
   Prinsip ketiga, yang dipatuhi Sri Ramakrishna sepanjang hidupnya, adalah tidak mengkritik agama atau sekte apa pun. (Dalam hal ini, ia tidak pernah mengutuk siapa pun, karena ia percaya bahwa ada harapan bahkan bagi orang berdosa yang paling buruk.) Sri Ramakrishna melihat kuasa Allah bekerja di mana-mana, dan ia percaya bahwa setiap agama dan sekte memiliki tempat dalam skema Allah. Dengan kata lain, keharmonisan agama adalah fenomena alami baginya, bukan sesuatu yang diciptakan secara buatan melalui pernyataan dogmatis. Meskipun lahir dan dibesarkan dalam keluarga Hindu ortodoks, ia sempurna di rumah bersama para Brahmos, Vaisava , Kristen, Muslim, dan Sikh.
C. Â Ajaran utama doktrin dharma- samanvaya Sri Ramakrishna
   Realitas Tertinggi hanya satu tetapi diketahui dengan nama yang berbeda dalam agama yang berbeda; itu bersifat pribadi mau pun bukan pribadi. Berkaitan dengan hal ini, satu hal menurut Sri Ramakrishna, Tuhan tidak sepenuhnya tidak diketahui. Dia bisa direalisasikan, tetapi pikiran manusia tidak dapat memahami seluruh misteri Allah yang tidak ada habisnya. Sri Ramakrishna berkata, Laki-laki sering berpikir bahwa mereka telah memahami Brahman sepenuhnya. Suatu ketika seekor semut pergi ke bukit gula. Satu butir memenuhi perutnya. Mengambil biji-bijian lain di mulutnya ia mulai pulang. Dalam perjalanan ia berpikir, "Lain kali aku akan membawa pulang seluruh bukit" ukadeva dan orang bijak seperti dia mungkin adalah semut besar.
   Sri Ramakrishna juga berpendapat bahwa Realitas tertinggi adalah Personal dan Impersonal dan dikenal dengan nama berbeda dalam agama yang berbeda. Sama seperti air mengental menjadi es, demikian pula di bawah pengaruh dingin cinta Bhakta, Impersonal muncul sebagai Pribadi. Selanjutnya, "Realitas itu satu dan sama, perbedaannya terletak pada nama dan bentuk".
   Realisasi Realitas pamungkas adalah tujuan sesungguhnya dan merupakan tujuan sejati kehidupan manusia. Ini juga merupakan tujuan utama dari semua agama. Pengalaman transenden langsung inilah yang memberikan validitas pada agama. Sri Ramakrishna berpendapat bahwa perwujudan Tuhan adalah inti esensial dari agama. Dalam semua agama, tujuan akhir hidup adalah untuk kembali kepada Tuhan. Dalam agama mistis yang berasal dari India, realisasi Tuhan melalui pengalaman mistis langsung dianggap mungkin bahkan dalam kelahiran saat ini. Di agama lain, diharapkan terjadi setelah kematian. Pengalaman Tuhan ini, adalah prinsip utama di mana keharmonisan antar agama dapat dibangun. Ritual, mitologi, adat istiadat, dan lain-lain.
   Ada beberapa jalan menuju realisasi Realitas pamungkas. Setiap agama adalah jalan yang demikian. Yata mat tata path, "Seperti banyak agama, begitu banyak jalan". Sebagai jalan menuju tujuan akhir yang sama, semua agama dunia adalah sah dan benar.
    Dalam hubungan ini, harus ditunjukkan bahwa pandangan Sri Ramakrishna bahwa semua agama adalah jalan yang sah menuju Realitas tertinggi, merujuk pada agama-agama besar dunia. Dia sadar akan adanya sekte, dan kelompok tertentu yang terlibat dalam praktik yang merosot. Dia tidak mengutuk mereka tetapi membandingkannya dengan pintu belakang kecil di rumah-rumah kuno di India di mana pemulung memasuki rumah untuk membersihkan toilet. Agama-agama utama dunia seperti pintu depan yang baik yang dengannya seseorang harus masuk ke dalam rumah.
    Setiap orang harus tetap tabah di jalannya sendiri dalam semangat ianih , tanpa berpikir bahwa jalannya sendiri adalah benar dan sempurna. Ianih atau ketabahan pada cita-cita atau jalan pilihan seseorang adalah prinsip lain dalam doktrin harmoni Sri Ramakrishna. Dia mengikuti jalur spiritual yang berbeda, tidak diragukan lagi, tetapi itu tidak berarti dia ingin atau mengharapkan semua orang mengikuti jalur agama yang berbeda. Sebaliknya, dia ingin semua orang berpegang teguh pada agamanya sendiri atau jalan spiritual dan berusaha sekuat tenaga untuk mewujudkan tujuan tertinggi.
