Keteladanan Kartini: Subversi Konstruksi Pengetahuan Poskolonial

Raden Adjeng Kartini (RA) Kartini merupakan seorang Guru, Feminis, dan Pahlawan Nasional Indonesia yang juga kita kenal dengan sebutan "Raden Ayu Kartini". Ia lahir di Jepara, Jawa Tengah, 21 April 1879. Dan hari ini, hari lahirnya tengah diperingati sebagai Hari Kartini atas perjuangan emansipasi wanita di bidang Pendidikan dan dalam hak-hak kesetaraan gender lainnya.

Walaupun berasal dari golongan priyayi atau kelas bangsawan Jawa, Kartini tidak pernah menggunakan predikat kebangsawanannya untuk memenuhi kepentingan pribadi apalagi sampai merugikan orang lain. Ia bahkan dikenal sebagai pribadi yang cerdas, sederhana, pantang menyerah, berani, optimis, perhatian dan mengasihi sesama.

Dalam konteks poskolonialisme, sebagai perempuan dari kelompok bangsawan, Kartini menjadi salah satu bukti dari keberhasilan subversif dan resistensi oriental (timur) dalam melawan oksidental (barat). 

Sebagai gender minoritas, Kartini yang berasal dari kelompok yang dikategorisasi oleh beberapa pihak sebagai subaltern pada era kolonialisme, berhasil melawan pengetahuan oksidental yang mendominasi diskursus dalam ruang ambivalen kolonialisme. Selain itu, Ia dapat membuktikan kompetensi dan kemampuan resistensinya sebagai perempuan.

Kultur patriarkal dan seksisme yang mendiskriminasi perempuan menciptakan ketimpangan relasi kuasa berbasis gender kala itu. 

Berbagai pembatasan kontribusi perempuan, subjugasi otoritas, dan objektifikasi perempuan memanglah sangat mengakar kuat pada era kolonial, hal ini dibuktikan dari masifnya penggunaan terma "wanita" yang bermakna "wani di tata" untuk mendiskreditkan posisi resistensinya (Jati, 2015)

Pengetahuan di era kolonialisme memang menunjukan tatanan masyarakat yang didominasi pengaruh kelompok oksidental. 

Fanon et al., (1952) bahkan memaparkan bahwa kolonialisme dan diferensiasi ras digunakan sebagai ajang internalisasi nilai-nilai inferioritas oriental melalui doktrin yang diakomodasi dalam pendidikan kolonial. Oleh karena itu, Kartini melakukan mimikri dari strategi oksidental dalam mengkonstruksi pengetahuan dan mengkontestasikannya (Bhabha, 1994).

Secara progresif, Kartini telah mengutilisasi pendidikan sebagai aspek penting untuk membangun kemajuan bangsanya. Bukan hanya pendidikan kognitif, melainkan pendidikan spiritual yang selaras dengan kultur masyarakat bumiputera pun turut diperhatikan. 

Perpaduan gagasan sosiologis dan filosofis yang tidak diprivatisasi dan terbuka aksesnya bagi seluruh kelompok masyarakat dari berbagai kelas sosial sangatlah berdampak dan menyejahterakan banyak anak bangsa, khususnya perempuan.

Kartini, sebagai individu dari kelompok subaltern-seperti minoritas gender, salah satunya perempuan-yang kala itu tidak memiliki kemampuan setara dalam mengartikulasikan dirinya, telah membuktikan resistensinya diperlukan dan membawa perubahan untuk mengintervensi diskursus dan mengonstruksi pengetahuan yang lebih inklusif.