Hegelian: Roh Absolut

Diskursus ini tentang tema idealisme absolut, dalam pengertian yang kuat dari istilah idealisme: dengan filsafat yang memandang gagasan sebagai pusat dari segala realitas dan yang menganggap   segala sesuatu adalah hasil perkembangan Ide. yang nyata adalah rasional, artinya sesuai dengan Ide.

Segala sesuatu yang lain adalah kesalahan, pendapat, keinginan, segala sesuatu yang lain sewenang-wenang dan cepat berlalu; hanya Ide absolut yang menjadi Wujud, sendirilah yang merupakan Kehidupan yang tidak dapat binasa, Kebenaran yang mengetahui dirinya sendiri jadilah demikian, seluruh kebenaran. Ini adalah satu-satunya objek dan satu-satunya isi filsafat. 

Dari fakta dapat dikatakan, merupakan wadah dari semua penentuan dan   sifatnya sedemikian rupa sehingga mampu, melalui penentuan nasib sendiri dan partikularisasi, selalu kembali ke dirinya sendiri, ia dapat mempengaruhi bentuk-bentuk yang paling beragam dan objek filsafat justru terdiri dari mengenali hal ini, dalam menemukannya kembali dalam berbagai bentuk ini. 

Alam dan Roh, secara umum, adalah dua cara di mana ia menampilkan dirinya sendiri, seni dan filsafat adalah dua cara di mana ia memahami dirinya sendiri dan memberikan dirinya keberadaannya yang sesuai. Filsafat mempunyai objek yang sama dan mempunyai tujuan yang sama dengan seni dan agama; tetapi ia adalah cara tertinggi untuk memahami Ide yang absolut.

Pada teks yang diambil dari Science of Logic ini, Hegel memaparkan dalam beberapa baris yang sangat padat inti pemikirannya: Ide adalah pusat dari segala realitas, satu-satunya isi dan satu-satunya objek filsafat. Hegel bukanlah filsuf pertama yang menempatkan Ide sebagai pusat pemikiran. Platon, filsuf Yunani abad ke-4 SM, murid Socrates, pendiri filsafat Lyceum,  menganggap   Ide (eidos dalam bahasa Yunani) adalah wujud yang paling sejati; hanya Ide (Yang Baik, Yang Benar, Yang Indah) yang abadi dan segala sesuatu yang ada (objek dari dunia yang masuk akal) hanya ada melalui partisipasi dalam Ide, misalnya wajah cantik, tubuh indah hanya indah sepanjang berpartisipasi (merupakan cerminan) dari Ide Kecantikan (lihat Simposium Platon); semua objek orang-orang di dunia indrawi mempunyai gagasan yang sesuai dengan mereka di dunia yang dapat dipahami (meja ini, kuda ini, manusia ini, tetapi  gagasan abstrak seperti keberanian atau kebajikan).

Filsafat Platon adalah idealisme, sama seperti filsafat Hegel. Namun yang membedakan pemikiran Hegel dengan pemikiran Platon diungkapkan dalam beberapa kata bermakna di paragraf pertama teks tersebut: semua itu merupakan hasil perkembangan Ide.  Kata penting di sini adalah kata pembangunan. Bagi Platon, Ide tidak berkembang, ia ada, selalu ada, tidak bergerak dan, seperti yang dikatakan Stephane Mallarme sehingga dengan sendirinya Keabadian mengubahnya; bagi Hegel, sebaliknya, Idenya berkembang. Bagaimana perkembangannya; Hegel mengungkapkannya dalam paragraf ketiga teksnya, Alam dan Roh, secara umum, adalah dua cara di mana ia menampilkan dirinya sendiri. 

Ide tersebut, pada mulanya tidak memiliki determinasi khusus dan karena tidak adanya determinasi ini, ia berusaha untuk mengetahui dirinya sendiri, dengan mengobjektifikasi dirinya sendiri, pertama di Alam (dunia mineral, tumbuhan dan hewan), kemudian di dalam roh manusia (hal ini dapat memakan waktu paling lama beragam bentuk, tulis Hegel); oleh karena itu kita dapat mengatakan   tidak seperti Ide Platon yang ada selamanya, tanpa perubahan apa pun, seperti Wujud Parmenides, Ide Hegel secara bertahap menjadi sadar akan dirinya sendiri, menyempurnakan dirinya dengan menjelma menjadi; Pemikiran Hegel menampilkan dirinya sebagai konsiliasi antara Parmenides, pemikir Wujud dan Heraclitus, pemikir penjadian (Being, Ide, kebenaran abadi terjadi dalam temporalitas dan dalam Sejarah). 

Segala sesuatu yang nyata adalah rasional, artinya sesuai dengan gagasan. Kalimat Hegel ini telah menjadi sasaran banyak kritik. Segala sesuatu yang nyata adalah rasional tidak berarti   segala sesuatu pada saat ini rasional, namun kenyataan, yang dihasilkan dari pengembangan Ide, hampir rasional; dengan kata lain, peperangan, ketidaksetaraan, penderitaan orang-orang yang tidak bersalah bukanlah sesuatu yang rasional dalam diri mereka sendiri, namun terkait dengan fakta   Ide tersebut berkembang secara bertahap dalam suatu gerakan dialektis: penegasan/penentuan (tesis),  negasi (antitesis), negasi negasi (sintesis). Hegel memberi nama pada proses ini yang sulit diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris Aufheben yang berarti sekaligus menyangkal, melepaskan, menegaskan dan mengangkat.  

The Science of Logic, Hegel menentang logika pemahaman, yang berdasarkan pada ketetapan pemikiran yang tetap, terutama prinsip-prinsip identitas, non-kontradiksi dan yang dikecualikan Ketiga dalam logika Aristotle   dan logika nalar, berdasarkan pada logika pemahaman. gerakan dialektis. Bagi Hegel, tidak semua hal saat ini sesuai dengan persyaratan nalar karena Sejarah, seperti Odyssey of the Absolute Spirit, belum selesai. Di sini kita melihat gagasan kemajuan bekerja, yang diwarisi dari filosofi Pencerahan. Konsepsi Hegel tentang realisasi Ide dalam Sejarah ditentang keras oleh filsuf Denmark Soren Kierkegaard yang mengkritik pemikiran Hegel karena tidak memperhitungkan individu-individu konkret. Bagi Kierkegaard, objek filsafat, seperti klaim Hegel, bukanlah Ide, melainkan eksistensi. 

Bagi Paus Roma Karol Wojtyla, tema hubungan antara yang terbatas dan yang tidak terbatas adalah inti dari dialektika Hegelian dan, setelahnya, seluruh kebudayaan modern. Hal ini berupaya untuk mensekularisasikan penegasan besar Kristiani mengenai perjumpaan, di dalam Kristus, antara yang terbatas dan yang tidak terbatas, dengan menyajikan perdamaian ini sebagai sesuatu yang terjadi berdasarkan kekuatan otonom dari Alam, Sejarah, atau Manusia, dan bukan sebagai kekuatan yang bebas. tindakan Tuhan membuat dirinya hadir dalam Rahmat.

Ide adalah satu-satunya objek dan satu-satunya isi Filsafat sepanjang realitas merupakan seperangkat penentuan Ide. Filsafat Hegel adalah upaya besar untuk mendamaikan hal-hal yang berlawanan, khususnya antara alam   dan realitas secara umum   dan roh. Sejauh alam merupakan suatu penentuan ruh yang berlangsung, kata Hegel, melalui penentuan nasib sendiri dan partikularisasi, ruh merenungkan dirinya sendiri melalui alam, namun , pada tingkat yang lebih tinggi, melalui ruh manusia. Di antara penentuan semangat absolut, Hegel menempatkan seni dan filsafat di garis depan, di atas agama, hukum, dan negara.