Ivan Illich, Kritik Sistem Pendidikan

Ivan Illich (lahir 4 September 1926, Wina, Austria meninggal 2 Desember 2002, Bremen, Jerman) Filsuf Austria dan Rohaniawan/pastor Katolik Roma yang terkenal dengan polemik radikalnya yang menyatakan  manfaat dari banyak teknologi modern dan tatanan sosial hanyalah ilusi dan, lebih jauh lagi, perkembangan seperti ini melemahkan kemandirian, kebebasan, dan martabat manusia. Pendidikan massal dan institusi medis modern adalah dua target utamanya, dan Ivan Illich menuduh keduanya melembagakan dan memanipulasi aspek-aspek dasar kehidupan.

Illich memiliki pendidikan kosmopolitan lahir di Wina dari ayah Kroasia dan ibu Yahudi Sephardic. Sejak usia dini, Illich fasih berbicara beberapa bahasa modern dan  fasih dalam bahasa klasik. Ivan Illich memulai pendidikan formalnya di Wina, dan kuliah di Universitas Florence di Italia. Dari tahun 1942 hingga 1946, Illich belajar di Universitas Kepausan Gregorian di Roma . Ia memperoleh gelar doktor dari Universitas Salzburg dengan disertasi tentang sejarawan Inggris Arnold Toynbee.

Pekerjaan Illich sebagai Imam Katolik membawanya pada tahun 1951 ke New York City, di mana dia terlibat dengan komunitas lokal Puerto Rico. Membangun ikatan kuat yang ia kembangkan di New York , Illich mengambil peran kepemimpinan di Universitas Katolik Kepausan Puerto Riko pada tahun 1956. Ivan Illich akhirnya menetap di Cuernavaca, Meksiko, dan mendirikan Centro Intercultural de Documentacin (Pusat Dokumentasi Antarbudaya) yang progresif di 1961, menyelenggarakan kursus bahasa dan budaya dari perspektif anti-imperialis untuk misionaris dan mahasiswa lainnya. Illich menjadi semakin kritis terhadap posisi Gereja Katolik Roma dalam berbagai isu, dan meninggalkan imamatnya pada tahun 1969 setelah ditegur oleh Vatikan. Ivan Illich kemudian mengajar di universitas-universitas di seluruh dunia dan menerbitkan buku sambil mempertahankan hubungannya dengan Meksiko.

Ivan Illich di dalam Deschooling Society (1971), bukunya yang paling terkenal dan paling berpengaruh mengartikulasikan ide-idenya yang sangat radikal tentang sekolah dan pendidikan. Dengan memanfaatkan pelatihan historis dan filosofisnya serta pengalamannya selama bertahun-tahun sebagai seorang pendidik, Illich menampilkan sekolah sebagai tempat di mana konsumerisme dan kepatuhan terhadap otoritas adalah hal yang terpenting dan pembelajaran sejati digantikan oleh proses kemajuan melalui hierarki kelembagaan yang disertai dengan akumulasi sebagian besar kekayaan (system kapitalisme). Illich menyarankan, lebih baik mengadopsi model pembelajaran di mana pengetahuan dan keterampilan disebarkan melalui jaringan hubungan informal dan sukarela.

Menurut Illich  Sekolah (Deschooling Society 1971) sedang berada dalam krisis dan begitu pula orang-orang yang bertanggung jawab atas sekolah tersebut. Yang pertama adalah krisis dalam institusi politik, dan yang kedua adalah krisis sikap politik. Yang terakhir, krisis pertumbuhan pribadi, hanya dapat diserang jika dianggap berbeda, meskipun berkaitan dengan, krisis sekolah.

Hingga saat ini, sekolah telah kehilangan haknya untuk melegitimasi pendidikan. Sebagian besar pengkritiknya menuntut reformasi yang menyakitkan dan radikal, dan terdapat kelompok minoritas yang berkembang pesat dan tidak mau menerima apa pun kecuali pelarangan wajib bersekolah dan penonaktifan sertifikat pendidikan. Kontroversi antara pihak yang mendukung pembaruan dan pihak yang mendukung diakhirinya tatanan yang sudah mapan akan segera mencapai klimaksnya.

Namun, jika perhatian kita terfokus pada sekolah, kita dapat dengan mudah mengabaikan kekhawatiran yang lebih dalam: apa yang seharusnya menjadi pengajaran? Apakah masyarakat akan terus memandangnya sebagai jasa atau komoditas yang dapat diproduksi dan dikonsumsi secara lebih efisien oleh lebih banyak orang jika ada pengaturan kelembagaan yang tepat? Atau haruskah kita melakukan reformasi kelembagaan saja yang melindungi otonomi siswa/mahasiswa, inisiatif pribadinya dalam memutuskan apa yang harus ia pelajari, dan haknya yang tidak dapat dicabut untuk mempelajari apa yang ia sukai daripada mempelajari apa yang berguna bagi orang lain? Kita harus memilih antara pendidikan yang lebih efektif bagi masyarakat yang cocok untuk masyarakat yang semakin efisien dan masyarakat baru di mana pendidikan tidak lagi menjadi tugas lembaga-lembaga khusus.

Di seluruh dunia, sekolah adalah perusahaan yang diorganisir dan dirancang sedemikian rupa sehingga meniru tatanan yang sudah ada, baik tatanan ini disebut revolusioner, konservatif, atau evolusioner. Hilangnya kredibilitas pedagogis dan penolakan terhadap sekolah memberikan pilihan mendasar: Apakah krisis ini harus diperlakukan sebagai masalah yang dapat dan harus diselesaikan dengan memperkenalkan metode dan rencana sekolah baru, dan menyesuaikan kembali struktur kekuasaan yang ada, sehingga dapat beradaptasi? untuk rencana baru? Atau, akankah krisis ini memaksa masyarakat untuk menghadapi kontradiksi yang melekat dalam politik dan ekonomi masyarakat yang timbul melalui proses industri;

Investasi besar dalam bidang pendidikan yang dilakukan di Amerika Serikat, Kanada atau di negara lain hanya membuat kontradiksi institusional semakin nyata. Para ahli memperingatkan kita tentang hal ini: Laporan Charles Silberman kepada Komisi Carnegie, yang diterbitkan dengan judul Krisis di Kelas, telah menjadi buku terlaris di Uni Amerika. Dia menarik bagi banyak orang karena penolakannya yang beralasan terhadap sistem, mengingat upayanya sendiri untuk menyelamatkan sekolah dengan tambalan yang menutupi kegagalannya yang paling menonjol akan sia-sia belaka. Komisi Wright, yang bekerja di Ontario, Kanada, harus memberi tahu para sponsor pemerintah  pendidikan pasca-sekolah menengah pasti akan membebani masyarakat miskin secara tidak proporsional, yang membayar dengan pajak mereka untuk pendidikan yang terutama dinikmati oleh kelompok terkaya. Pengalaman menegaskan peringatan tersebut: siswa dan guru meninggalkan ruang kelas; Sekolah gratis muncul dan menghilang tanpa rasa sakit atau kejayaan. Kontrol politik atas sekolah menggantikan kesepakatan yang dibuat dalam platform politik calon-calon untuk posisi dewan sekolah, dan seperti yang baru-baru ini terjadi di Berkeley, California, beberapa pendukung kontrol lokal dipilih untuk mengisi kekosongan di dewan sekolah.

Pada tanggal 8 Maret 1971, Warren E. Burger, Ketua Mahkamah Agung Amerika Serikat, menyampaikan pendapat bulat Mahkamah mengenai kasus Griggs vs. Duke Power Co. Dalam pasal persamaan kesempatan dalam Undang-Undang Hak Sipil tahun 1964, Pengadilan, yang dipimpin oleh Burger, memutuskan  nilai sekolah atau tes kemampuan apa pun yang diwajibkan bagi pelamar kerja harus "mengukur orang yang akan menerima pekerjaan itu" dan bukan "orang yang akan menerima pekerjaan itu  secara abstrak." Tugas untuk membuktikan  persyaratan pendidikan yang disyaratkan adalah "ukuran kemampuan kerja yang wajar" adalah tanggung jawab pemberi kerja. Dalam mengambil keputusan ini, Pengadilan hanya mengatur tentang mewajibkan ijazah atau melakukan uji kompetensi sebagai sarana untuk melakukan diskriminasi rasial, namun logika argumen ketua Mahkamah Agung  berlaku untuk setiap penggunaan silsilah pendidikan sebagai prasyarat untuk memberikan gelar. pekerjaan. Kekeliruan besar dalam pemberian gelar, yang secara efektif diungkapkan oleh Ivan Berg, kini harus menghadapi tantangan nyata dari kelompok pelajar, pengusaha, dan pembayar pajak.

Di negara-negara miskin, sekolah dijadikan sebagai dalih untuk membenarkan keterbelakangan ekonomi. Mayoritas penduduk negara-negara ini tidak mempunyai akses terhadap sistem produksi dan konsumsi modern, dan masih sangat langka, namun mereka ingin melakukan kegiatan ekonomi melalui sekolah. Dan lembaga wajib belajar yang liberal memungkinkan mereka yang mendapat manfaat dari pendidikan yang baik untuk menyalahkan mereka yang kurang berpengetahuan karena memiliki gelar akademis yang rendah; 

Dengan cara ini hal tersebut dibenarkan melalui retorika populis yang semakin sulit disesuaikan dengan fakta. Setelah mengambil alih kekuasaan di Peru, junta militer langsung setuju untuk mengurangi pengeluaran untuk program sekolah umum gratis. Para pemimpin junta berargumentasi , karena dengan sepertiga anggaran nasional pemerintah tidak mampu menyediakan pendidikan yang layak selama satu tahun penuh bagi semua orang di negara ini, maka pendapatan yang tersedia melalui pajak sebaiknya diinvestasikan pada sistem pendidikan yang sesuai. dapat diakses oleh semua warga negara. Komisi Reformasi Pendidikan yang ditunjuk oleh dewan tidak dapat melaksanakan keputusan ini dengan memuaskan karena tekanan yang diberikan oleh para guru, komunis dan kardinal serta uskup agung Lima. Saat ini akan ada dua sistem pendidikan publik yang bersaing di suatu negara yang tidak mampu membiayainya, dan kontradiksi yang diakibatkannya akan menegaskan penilaian awal dewan tersebut.

Selama lima belas tahun, pemerintahan Fidel Castro di Kuba telah mencurahkan sebagian besar energinya untuk mencapai pertumbuhan pesat dalam pendidikan publik, dengan menggunakan potensi manusia yang ada dan mengabaikan penghormatan terhadap kualifikasi akademis. Keberhasilan spektakuler dari bagian pertama kampanye ini, terutama yang berkaitan dengan pengurangan angka buta huruf, telah dikutip sebagai bukti pernyataan  lambatnya laju pertumbuhan sistem pendidikan di negara-negara Amerika Latin lainnya disebabkan oleh korupsi, militerisme, dan ekonomi pasar kapitalis.

 Namun, kini, kurikulum tersembunyi dari sekolah hierarkis telah dimasukkan ke dalam upaya Fidel untuk menghasilkan manusia baru di sekolah tersebut. Jadi, bahkan ketika siswa menghabiskan setengah tahun di ladang tebu dan sepenuhnya mendukung Fidelisme, sekolah setiap tahunnya mempersiapkan panen konsumen yang mendidik, siap untuk naik ke tingkat konsumsi yang baru. Demikian pula, Castro menghadapi bukti  sistem sekolah tidak akan pernah mampu menghasilkan teknisi berkualitas dalam jumlah yang diperlukan. Terlebih lagi, para lulusan yang memperolehnya dan yang mengambil alih pekerjaan-pekerjaan baru, karena konservatisme mereka, menghancurkan prestasi-prestasi yang diperoleh oleh para kader yang tidak mempunyai gelar akademis dan yang telah dengan susah payah dilatih dalam tugas-tugas mengajar. Guru tidak dapat disalahkan atas kesalahan pemerintahan revolusioner yang memaksakan kapitalisasi institusional potensi manusia melalui kurikulum tersembunyi yang menjamin munculnya borjuasi universal.

Krisis ini bersifat transenden. Kita sedang menyaksikan berakhirnya usia sekolah. Sekolah, yang berdaulat selama paruh pertama abad ini, telah kehilangan kekuatannya untuk membutakan semua orang yang berpartisipasi di dalamnya sehingga mereka tidak melihat perbedaan yang ada antara mitos egaliter yang dijadikan dasar penghasutan dan pembenaran terhadap kelompok yang terstratifikasi. masyarakat yang menghasilkan gelar dan sertifikatnya. Hilangnya legitimasi proses sekolah sebagai alat untuk menentukan kapasitas, sebagai ukuran nilai sosial dan sebagai faktor kesetaraan, mengancam semua sistem politik yang mengandalkan sekolah sebagai sistem reproduksi.

Sekolah adalah ritus peralihan yang mengarah pada masyarakat yang berorientasi pada konsumsi progresif atas layanan yang semakin mahal dan tidak berwujud, masyarakat yang bergantung pada standar nilai yang berlaku secara global, perencanaan berskala besar dan jangka panjang, serta keusangan. berdasarkan pada etos struktural perbaikan tanpa akhir: konversi terus-menerus dari kebutuhan baru menjadi permintaan spesifik untuk konsumsi pemuas baru. Masyarakat ini membuktikan pada dirinya sendiri  ia tidak berfungsi.

Karena krisis dalam pendidikan merupakan gejala dari krisis yang lebih dalam yang dialami oleh masyarakat industri modern, maka penting bagi para pengkritik sistem sekolah untuk tidak memberikan solusi yang dangkal. Analisis yang tidak memadai terhadap hakikat pengajaran hanya akan menunda konfrontasi dengan persoalan-persoalan yang sifatnya lebih dalam. 

Namun sebagian besar kritik yang dilontarkan terhadap sekolah bersifat pedagogis, politis, atau teknologi. Kritik yang dilakukan pendidik diarahkan pada apa yang diajarkan dan bagaimana cara mengajarkannya. kurikulumnya ketinggalan; Ya,  dimana menambahkan beberapa kursus tentang budaya Afrika, imperialisme Amerika Utara, Gerakan Pembebasan Perempuan, pangan dan gizi; Pembelajaran pasif sudah ketinggalan zaman, jadi kami telah meningkatkan partisipasi siswa baik di kelas maupun dalam perencanaan kurikulum. Gedung sekolah jelek, jadi kami mencari tempat baru untuk belajar. Sekarang ini prihatin tentang pengembangan kepekaan manusia,  membawa metode psikoterapi kelompok ke dalam kelas.
Kelompok pengkritik penting lainnya adalah yang terlibat dalam kebijakan administrasi sekolah di perkotaan dan percaya  masyarakat miskin dapat mengatur sekolah mereka lebih baik dibandingkan birokrasi yang terpusat, dan mengabaikan permasalahan masyarakat miskin. Di Amerika Serikat, orang tua dari anak-anak kulit hitam direkrut untuk menggantikan guru kulit putih dalam memotivasi anak-anak mereka agar mereka punya waktu dan kemauan untuk belajar. Masih ada kelompok kritikus lain yang menyoroti fakta  sekolah memanfaatkan teknologi modern secara tidak efektif. Mereka mungkin akan menyetrum ruang kelas atau mengganti sekolah dengan pusat pembelajaran yang dikendalikan oleh kalkulator elektronik. Jika mereka adalah pengikut McLuhan, mereka menegaskan  papan tulis dan buku pelajaran dapat diganti dengan kejadian-kejadian yang menggunakan berbagai media; 

Jika mereka adalah pengikut Skinner, mereka menyatakan  mereka dapat bersaing dengan guru dan menjual paket modifikasi perilaku terukur yang murah kepada anggota dewan sekolah yang sadar biaya.
Saya  (Illich) percaya  semua kritik ini salah karena mereka tidak memperhitungkan aspek ritual pengajaran, seperti yang saya sebut dalam karya lain dan yang dalam karya ini saya (Illich) usulkan untuk disebut sebagai "kurikulum tersembunyi", struktur yang berfungsi sebagai dasar dukungan untuk apa Hal ini dikenal sebagai "efek sertifikasi." Yang lain menggunakan frasa ini untuk merujuk pada kurikulum lingkungan di jalan, alun-alun, atau taman di pinggiran kota, yang diperkuat atau dicoba digantikan oleh kurikulum guru dengan sia-sia. Saya  (Illich) menggunakan istilah kurikulum tersembunyi untuk menunjuk struktur pengajaran sebagai sesuatu yang bertentangan dengan apa yang terjadi di sekolah, dengan cara yang sama seperti ahli bahasa membedakan antara struktur suatu bahasa dan penggunaannya oleh pembicara.

Kurikulum sekolah tradisional yang tersembunyi mengharuskan orang-orang dengan usia tertentu untuk bertemu dalam kelompok yang terdiri dari sekitar tiga puluh orang di bawah pengawasan seorang pendidik profesional antara lima ratus hingga seribu kali setahun. Tidak menjadi masalah apakah guru itu otoriter atau tidak karena yang terpenting adalah wewenang gurunya; tidak menjadi masalah jika semua rapat Anda diadakan di tempat yang sama asalkan dianggap, dalam beberapa hal, sebagai kehadiran. Kurikulum tersembunyi sekolah mensyaratkan, baik secara de jure maupun de facto,  pengasuh harus mengumpulkan jumlah minimum tahun sekolah untuk mendapatkan hak-hak sipilnya.

Setiap anggota PBB, mulai dari Afghanistan hingga Zambia, memiliki undang-undang mengenai kurikulum tersembunyi; Hal ini merupakan ciri umum Amerika Serikat dan Uni Soviet, negara-negara kaya dan miskin, serta rezim demokratis dan diktator. Terlepas dari ideologi atau teknik yang secara eksplisit disebarkan oleh sistem sekolah mereka, semua negara ini menganggap  pembangunan ekonomi dan politik bergantung pada investasi yang lebih besar di bidang pendidikan. Semua anak belajar, berkat kurikulum tersembunyi,  pengetahuan yang bernilai ekonomi adalah hasil dari pengajaran yang dilembagakan dan  gelar sosial adalah hasil dari pangkat yang diduduki dalam proses birokrasi. Dengan demikian, kurikulum tersembunyi mengubah kurikulum yang terlihat menjadi sebuah komoditas dan menjadikan perolehannya sebagai bentuk kekayaan yang paling pasti. Sertifikat yang melindungi pengetahuan, tidak seperti hak milik, saham perusahaan atau warisan, bebas risiko: sertifikat tersebut menolak perubahan nasib yang tiba-tiba dan menjadi jaminan hak istimewa. akumulasi pengetahuan yang besar dapat mengakibatkan tingginya tingkat konsumsi pribadi mungkin dipertanyakan di Kuba atau Vietnam Utara, namun sekolah diterima secara universal sebagai jalan terluas untuk memperoleh kekuasaan yang lebih besar, untuk meningkatkan legitimasi pribadi sebagai produsen dan bahkan sumber daya pengajaran yang lebih besar.
Terlepas dari segala keburukannya, sekolah tidak bisa dihilangkan begitu saja dan sembarangan. Dalam keadaan saat ini, ia melakukan fungsi negatif tertentu berupa ketidakberdayaan. Kurikulum tersembunyi, yang secara tidak sadar diterima oleh pendidik liberal, menggagalkan tujuan-tujuan liberal yang secara sadar dicarinya, karena pada dasarnya tujuan-tujuan tersebut bertentangan dengan tujuan-tujuan tersebut. Namun, di sisi lain, hal ini  mencegah kudeta dalam fungsi pendidikan melalui instruksi terprogram dari para ahli teknologi perilaku. Kurikulum tersembunyi membuat kinerja sosial bergantung pada proses memperoleh pengetahuan, sehingga melegitimasi stratifikasi sosial, namun pada saat yang sama mengikat proses pembelajaran dengan kehadiran penuh waktu di sekolah, sehingga melemahkan wirausaha pendidikan. Jika sekolah terus kehilangan legitimasi pendidikan dan politiknya, sementara pengetahuan terus dianggap sebagai komoditas, kita pasti akan menghadapi munculnya Big Brother untuk meringankan penderitaan kita.
Penafsiran kebutuhan belajar sebagai tuntutan bersekolah dan transformasi kualitas yang tumbuh dan berkembang menjadi label pendidikan profesional, mengubah arti kata pengetahuan, dari istilah yang menunjukkan keakraban, pertukaran dengan orang lain dan pengalaman penting, sekaligus untuk menunjuk produk yang dikemas secara profesional, sekuritas yang dapat dipasarkan, dan sekuritas abstrak. Sekolah telah membantu memberikan sayap pada penafsiran seperti itu;

Tentu saja, sekolah bukanlah satu-satunya lembaga yang berupaya mentransformasikan pengetahuan, pemahaman, dan kebijaksanaan menjadi ciri-ciri perilaku, yang ukurannya merupakan kunci gengsi dan kekuasaan. Sekolah bukanlah lembaga pertama yang digunakan untuk mengubah pengetahuan menjadi kekuasaan, namun, dalam banyak hal, sekolah negeri adalah lembaga yang berhasil mengeksploitasi gagasan konsumsi pengetahuan sebagai sarana untuk mencapai penggunaan hak istimewa dan hak. kekuasaan dalam masyarakat di mana fungsi tersebut sejalan dengan aspirasi sah dari anggota kelas menengah ke bawah yang diberi akses terhadap karir profesional oleh sekolah.

Sejak abad ke-19 kita sudah terbiasa dengan keluhan  manusia, dalam perekonomian tipe kapitalis, diasingkan dari pekerjaannya; yang tidak menikmatinya dan yang  dirampas hasilnya oleh mereka yang memiliki alat-alat produksi. Sebagian besar negara yang secara resmi menerima ideologi Marxis hanya mempunyai sedikit keberhasilan dalam mengubah jenis eksploitasi ini, dan mereka umumnya melakukannya dengan mengalihkan keuntungan kepada anggota kelas baru atau generasi mendatang.

Konsep keterasingan tidak dapat membantu kita memahami krisis yang terjadi saat ini kecuali konsep tersebut diterapkan tidak hanya pada penggunaan produktif upaya manusia, namun  pada penggunaan laki-laki sebagai penerima perlakuan profesional. Perluasan konsep penyelarasan memungkinkan kita melihat  dalam perekonomian yang berbasis pada penyediaan jasa, manusia dipisahkan dari apa yang dapat ia lakukan serta dari apa yang dapat ia hasilkan; yang telah memberikan pikiran dan hatinya untuk pengobatan mutilasi lebih total daripada menjual hasil jerih payahnya.

Sekolah telah menyelaraskan manusia dengan ilmunya. Bahkan, dia tidak suka bersekolah, dan jika dia miskin, dia tidak akan pernah mendapatkan manfaat yang banyak digembar-gemborkan. Jika Anda melakukan apa yang diperintahkan, Anda akan mendapati  keselamatan Anda terus-menerus terancam oleh lulusan baru; Jika Anda sensitif, Anda akan mengalami konflik mendalam antara diri Anda yang sebenarnya dan apa yang diharapkan dari Anda. Dia tidak mempercayai penilaiannya sendiri dan jika dia tidak menyukai penilaian gurunya, dia dikutuk untuk menerimanya dan tumbuh pada kenyataan  dia tidak dapat mengubah kenyataan. Krisis konvergen dalam ritual sekolah dan ketamakan pengetahuan mengungkap masalah serius mengenai toleransi hidup dalam masyarakat yang terasing. Jika kita merumuskan prinsip-prinsip yang diperlukan untuk struktur kelembagaan yang berbeda, dan menekankan konsep pembelajaran yang berbeda, kita  akan menyarankan prinsip-prinsip organisasi politik dan ekonomi yang beragam dan radikal.

Sama seperti struktur bahasa ibu yang hanya mungkin kita pahami setelah kita mulai mengenal bahasa lain, fakta  kurikulum sekolah yang tersembunyi telah menjadi sorotan analisis sosial menunjukkan  ada cara-cara alternatif untuk inisiasi sosial yang dapat kita lakukan. Hal ini memungkinkan sebagian dari kita untuk melihat sesuatu dari perspektif baru. Saat ini relatif mudah untuk mencapai kesepakatan luas  pendidikan gratis dan wajib bertentangan dengan kepentingan politik mayoritas yang tercerahkan. Dari sudut pandang pedagogi, mustahil mempertahankan sekolah sebagai instrumen pendidikan universal; Hal ini bahkan tidak lagi memenuhi kebutuhan tenaga penjualan persuasif dalam pengajaran terprogram. Para pendukung pengajaran yang direkam, difilmkan, atau diarahkan dengan kalkulator sering kali merayu pejabat sekolah sebagai prospek bisnis; Sekarang mereka merasa gatal untuk melakukan semua pekerjaan sendiri.
Ketika semakin banyak sektor masyarakat yang tidak puas dengan sekolah dan menyadari kurikulum tersembunyinya, maka semakin banyak konsesi yang diberikan untuk mengubah tuntutan mereka menjadi kebutuhan yang dapat dipenuhi oleh sistem, sehingga melemahkan perbedaan pendapat. Ketika kurikulum tersembunyi meninggalkan kegelapan dan perlahan-lahan masuk ke dalam kejelasan kesadaran, ungkapan-ungkapan seperti "masyarakat tidak bersekolah" dan "pemisahan negara dan sekolah" langsung menjadi slogan.

Saya (Illich)  tidak percaya ungkapan-ungkapan seperti itu digunakan sebelum tahun 1970. Kini, di kalangan tertentu, ungkapan-ungkapan tersebut telah menjadi lambang dan kriteria ortodoksi baru. Saya baru-baru ini berbicara melalui telepon kepada para siswa di sebuah seminar unschooling di Fakultas Pendidikan Universitas Negeri Ohio. Buku Everett Reimer tentang unschooling menjadi buku teks populer di kalangan mahasiswa bahkan sebelum diterbitkan secara komersial. Namun hal ini sangatlah penting: kecuali jika para kritikus radikal terhadap sekolah bersedia untuk tidak hanya menyelaraskan diri mereka di bawah slogan tidak bersekolah, namun  siap untuk menolak pandangan yang ada saat ini  mengajar dan membesarkan orang dapat dijelaskan secara memadai sebagai sebuah proses pemrograman dan konsep pendidikan sosial. keadilan yang didasarkan pada gagasan ini,  dengan semakin besarnya konsumsi wajib bagi semua orang, kita harus menghadapi tuduhan telah memulai revolusi terakhir yang gagal.

 Krisis yang terjadi saat ini menjadikan serangan terhadap sekolah menjadi mudah. Bagaimanapun, sekolah itu kaku dan otoriter; hal ini menghasilkan kesesuaian dan konflik; Hal ini mendiskriminasikan masyarakat miskin dan membebaskan masyarakat yang memiliki hak istimewa dari komitmen. Fakta-fakta ini bukanlah hal baru, namun menunjukkannya merupakan suatu tanda keberanian. Kini dibutuhkan keberanian sejati untuk membela sekolah. Sudah menjadi mode untuk mengejek almamater, menembaki sapi yang dulunya suci secara terbuka.
Ketika kerentanan sekolah terungkap, mudah untuk menyarankan solusi terhadap pelanggaran yang paling parah. Rezim otoriter di kelas bukanlah bagian dari gagasan pengurungan anak-anak yang berkepanjangan di sekolah. Sekolah gratis adalah alternatif praktis; Sekolah-sekolah tersebut seringkali dapat dijalankan dengan dana yang lebih sedikit dibandingkan sekolah biasa. Karena topik akuntansi kini menjadi bagian dari retorika pendidikan, kendali masyarakat terhadap sekolah dan kontrak guru berbasis kinerja telah menjadi tujuan politik yang menarik dan terhormat di banyak tempat.

 Semua orang ingin pendidikan selaras dengan kehidupan nyata, sehingga para kritikus berbicara dengan bebas tentang membuka empat dinding kelas hingga batas-batas budaya kita. Alternatif-alternatif ini tidak hanya didukung secara lebih luas, namun seringkali diorganisir secara parsial: sekolah-sekolah eksperimental didanai oleh dewan sekolah; pengangkatan guru bersertifikat dilakukan secara desentralisasi; Di Amerika Serikat, sekolah menengah dikreditkan ke dunia jika terbukti pernah magang di suatu tempat, dan sekolah menengah atas, dengan perjalanan; secara resmi bereksperimen dengan pengajaran berbasis komputer.
Sebagian besar perubahan membawa dampak baik: di sekolah percobaan, jumlah siswa yang putus sekolah lebih sedikit; Para orang tua mempunyai gagasan  mereka lebih berpartisipasi dalam pendidikan anak-anak mereka di daerah-daerah yang didesentralisasi; anak-anak yang telah mengetahui pekerjaan nyata lebih kompeten. 

Namun, semua alternatif ini terjadi dalam batas yang dapat diprediksi karena membiarkan struktur internal sekolah tetap utuh. Sekolah gratis, yang mengarah ke sekolah gratis lainnya dalam rantai berjenjang, dapat menawarkan kebebasan yang hanya khayalan belaka. Kehadiran yang tekun di sekolah sebagai akibat dari rayuan yang dilakukannya menanamkan dalam diri siswa kebutuhan untuk menerima perlakuan khusus dengan cara yang lebih persuasif daripada kehadiran wajib. 

Lulusan sekolah gratis mudah terjerumus ke dalam ketidakberdayaan ketika dihadapkan pada kehidupan di masyarakat yang tidak mirip dengan rumah kaca tempat mereka bercocok tanam. Kontrol masyarakat terhadap sistem tingkat bawah menyebabkan anggota dewan sekolah setempat menjadi mucikari bagi para pelacur profesional yang mendominasi tingkat atas. "Belajar sambil melakukan" tidak ada gunanya selama apa yang dilakukan harus didefinisikan, oleh pendidik profesional atau pihak berwenang, sebagai suatu pembelajaran yang diberi nilai sosial. Desa global dapat menjadi sekolah global jika yang bertanggung jawab dalam menjalankan semua hal adalah para guru; Namanya saja sudah membedakannya dengan rumah sakit jiwa universal yang dijalankan oleh terapis sosial atau penjara dunia yang dijalankan oleh polisi.
Saya (Illich) telah menunjukkan secara umum bahaya yang ada dalam perubahan status sekolah, yang dilakukan secara tergesa-gesa dan dangkal. Lebih konkritnya, bahaya tersebut dicontohkan dengan banyaknya kooptasi yang mentransformasikan kurikulum tersembunyi tanpa mentransformasikan konsep dasar pembelajaran dan pengetahuan, serta hubungannya dengan kebebasan individu dalam masyarakat.

Perubahan status sekolah yang dilakukan secara tergesa-gesa dan dangkal dapat menyebabkan kekacauan dalam produksi dan konsumsi pengajaran yang divulgarisasi, yang diperoleh untuk segera digunakan atau untuk memperoleh, seiring berjalannya waktu, prestise. Mendiskreditkan paket-paket kurikuler kompleks yang dihasilkan sekolah bisa menjadi sebuah kemenangan hampa jika tidak ada penolakan secara simultan terhadap gagasan  pengetahuan lebih berharga karena datang dalam paket bersertifikat dan diperoleh oleh perusahaan pengetahuan mitologis yang dijalankan oleh wali profesional. Saya (Illich)  percaya  hanya partisipasi sejati yang dapat menghasilkan pengajaran yang bernilai sosial; partisipasi pelajar dalam setiap langkah proses pembelajaran dan yang mencakup tidak hanya kebebasan untuk memilih apa yang harus dipelajari dan bagaimana hal itu harus dipelajari, tetapi  kebebasan menentukan, yang diambil oleh pelajar, mengenai alasan khusus mengapa ia harus mempelajarinya. hidup dan belajar; peran pengetahuan Anda dalam hidup Anda.

Kontrol sosial dalam masyarakat yang tampaknya tidak bersekolah mungkin lebih halus dan mengganggu dibandingkan masyarakat saat ini, di mana banyak orang merasa lega, setidaknya pada hari terakhir mereka bersekolah. Bentuk manipulasi yang lebih dalam sudah umum digunakan, karena jumlah pengetahuan yang dipelajari melalui media melebihi apa yang dipelajari melalui kontak pribadi, di dalam dan di luar sekolah. Belajar melalui informasi terprogram selalu menyembunyikan kenyataan di balik layar.
Izinkan  mengilustrasikan efek melumpuhkan dari informasi terprogram dengan menggunakan contoh yang mungkin tidak menyenangkan. Toleransi rakyat Amerika terhadap kekejaman yang dilakukan Amerika Serikat di Vietnam jauh lebih besar dibandingkan toleransi rakyat Jerman terhadap kekejaman Jerman di garis depan, di wilayah pendudukan dan di kamp konsentrasi, pada Perang Dunia Kedua. Bagi orang Jerman, membahas kejahatan yang dilakukan oleh rakyatnya sendiri merupakan kejahatan politik. Penyajian kekejaman Amerika melalui jaringan televisi dianggap sebagai layanan publik. Memang benar  penduduk Amerika Serikat mempunyai informasi yang lebih baik mengenai kejahatan yang dilakukan oleh tentaranya dalam perang kolonial dibandingkan dengan penduduk Jerman mengenai pelanggaran yang dilakukan oleh SS di wilayah Third Reich. 

Untuk memperoleh informasi tentang kekejaman yang terjadi di Jerman, perlu mengambil resiko yang besar; Di Amerika Serikat, informasi serupa disiarkan melalui saluran televisi di ruang keluarga kita. Namun hal ini tidak berarti  masyarakat Jerman kurang menyadari  pemerintah mereka terlibat dalam kejahatan massal yang kejam dibandingkan dengan masyarakat Amerika saat ini. Faktanya, dapat dikatakan  orang Jerman lebih sadar justru karena mereka tidak dibebani secara psikis dengan paket informasi tentang pembunuhan dan penyiksaan, karena mereka tidak dibius untuk menerima  segala sesuatunya valid, karena mereka tidak disuntik dengan kenyataan. telah diberikan kepada mereka dalam potongan-potongan kecil melalui layar televisi.

Konsumen pengetahuan yang telah dimasak sebelumnya belajar untuk bereaksi terhadap pengetahuan yang telah diperolehnya, bukan terhadap kenyataan, yang darinya sekelompok ahli telah mengabstraksikannya. Aksesnya terhadap realitas selalu dikendalikan oleh seorang terapis, dan jika siswa menerima kontrol tersebut sebagai hal yang wajar, pandangan dunianya menjadi sesuatu yang higienis dan netral dan ia menjadi orang yang berpengaruh secara politik. 

Destabilisasi sekolah yang dilakukan secara tidak bijaksana  dapat mengarah pada penetapan kriteria baru untuk memberikan pekerjaan yang lebih baik, promosi dan, yang lebih penting, akses kepada segelintir orang yang memiliki hak istimewa untuk mengoperasikan mesin-mesin tersebut. Tabel  saat ini untuk mengukur "kemampuan umum", kompetensi, dan keandalan untuk setiap kinerja tertentu telah dikalibrasi berdasarkan toleransi untuk sekolah dalam dosis tinggi. Hal ini telah ditetapkan oleh para guru dan diterima oleh mayoritas sebagai hal yang rasional dan bermanfaat. Perangkat baru dapat dikembangkan untuk memperbaikinya dan pembenaran baru ditemukan, beberapa di antaranya lebih berbahaya daripada sistem nilai sekolah dan sama efektifnya dalam membenarkan stratifikasi sosial dan akumulasi hak istimewa dan kekuasaan.

Partisipasi dalam kegiatan militer, birokrasi atau politik, atau posisi hierarki yang tinggi dalam sebuah partai politik, dapat merupakan silsilah yang dapat ditransfer ke institusi lain, seperti yang diberikan oleh kakek-nenek dalam masyarakat bangsawan, memegang posisi gerejawi dalam masyarakat abad pertengahan atau menjadi anggota usia yang tepat untuk lulus dari masyarakat terpelajar. Tes umum bakat, kecerdasan atau kemampuan manual dapat distandarisasi menurut kriteria selain kriteria guru sekolah. Hal ini mungkin mencerminkan tingkat ideal perawatan profesional yang dianjurkan oleh psikiater, ideolog, atau birokrat. Kriteria akademis sudah dicurigai: Pusat Studi Perkotaan di Universitas Columbia telah menunjukkan  korelasi antara pendidikan khusus dan kinerja profesional di bidang khusus lebih rendah dibandingkan antara pendidikan khusus dan tingkat pendapatan, prestise dan kekuasaan administratif yang dapat diperoleh dengan dia. 

Kriteria penilaian selain kriteria akademis telah diusulkan. Baik di ghetto perkotaan di Amerika Serikat atau di desa-desa di Tiongkok, terdapat kelompok-kelompok revolusioner yang mencoba menunjukkan  ideologi dan militansi adalah jenis "pembelajaran" yang dapat diterjemahkan ke dalam kekuatan ekonomi dan politik, jauh lebih baik daripada kurikulum sekolah. . Kecuali kita menjamin  prestasi kerja yang baik adalah satu-satunya kriteria yang dapat diterima untuk mendapatkan pekerjaan, promosi, atau akses terhadap mesin, dengan mengesampingkan tidak hanya sekolah tetapi  ritual lain yang digunakan sebagai kedok, tidak bersekolah tidak akan berarti apa-apa. menggantikan iblis dengan Beelzebub.

Pencarian alternatif radikal terhadap sistem sekolah itu sendiri tidak akan banyak manfaatnya kecuali jika hal ini diwujudkan dalam tuntutan politik yang tepat: permintaan untuk tidak bersekolah dalam arti luas dan jaminan kebebasan pendidikan. Untuk itu, diperlukan perlindungan hukum, program dan prinsip politik untuk membangun infrastruktur kelembagaan yang bertolak belakang dengan sekolah yang ada saat ini. Sekolah tidak dapat diubah tanpa larangan total terhadap kehadiran yang diatur, penghapusan diskriminasi apa pun berdasarkan kehadiran sebelumnya, dan transfer administrasi dana yang diperoleh perbendaharaan dan diperuntukkan bagi pendidikan, dari lembaga amal kepada individu. . Namun, bahkan tindakan-tindakan ini tidak menjamin kebebasan pendidikan kecuali jika disertai dengan pengakuan positif atas kemandirian setiap orang dari sekolah atau perangkat lain apa pun yang diciptakan untuk memaksakan perubahan perilaku tertentu atau untuk mengukur manusia secara abstrak, alih-alih mengukurnya. berdasarkan pekerjaan tertentu.

Teman sekelas yang cukup mencurigakan telah bergabung dalam unschooling. Ambiguitas yang melekat dalam disintegrasi sekolah dimanifestasikan oleh aliansi profan kelompok-kelompok yang mampu mengidentifikasi kepentingan mereka dengan destabilisasi sekolah: siswa, guru, pengusaha, politisi oportunistik, pembayar pajak, hakim Mahkamah Agung. Namun aliansi semacam itu adalah sebuah kebohongan dan perusahaan yang dilakukannya, lebih dari mencurigakan jika hanya didasarkan pada pengakuan  sekolah sudah menjadi alat yang tidak berguna untuk produksi dan konsumsi pendidikan dan  segala bentuk eksploitasi lainnya dapat berubah, bisa jadi lebih memuaskan. 

Kita dapat menggoyahkan sekolah atau menghilangkan budaya sekolah. Untuk sementara kita dapat memecahkan beberapa masalah administratif industri pengetahuan atau kita dapat dengan jelas menunjukkan tujuan revolusi politik dalam kaitannya dengan postulat pendidikan. Batu ujian bagi respons kita terhadap krisis saat ini adalah identifikasi yang tepat mengenai tanggung jawab yang timbul dalam proses belajar mengajar.
Sekolah telah mengubah guru menjadi pengelola program kapitalisasi sumber daya manusia melalui perubahan yang terencana dan terarah. Dalam masyarakat terpelajar, kinerja guru yang profesional menjadi kebutuhan primer yang menyebabkan siswa terjerumus dalam ketergantungan dan gencarnya konsumsi layanan sekolah. Sekolah telah menjadikan "belajar" sebagai kegiatan khusus. Tidak bersekolah hanya akan menjadi pengalihan tanggung jawab ke jenis administrasi lain, selama proses belajar mengajar tetap menjadi kegiatan yang sakral, terpisah dari kehidupan yang utuh. Jika sekolah didestabilisasi hanya demi mendapatkan cara yang lebih efektif dalam menyampaikan pengetahuan kepada lebih banyak orang, keterasingan manusia, yang hanya sekedar menjadi klien industri pengetahuan baru, akan meluas.

Unschooling seharusnya menjadi sekularisasi pengajaran dan pembelajaran. Hal ini harus melibatkan penempatan pemerintahan Anda di tangan kelompok lain yang terdiri dari lembaga-lembaga yang tidak berbentuk dan perwakilan mereka yang mungkin kurang terlihat. Pelajar harus dijamin kebebasannya, tanpa harus menjamin masyarakat jenis pendidikan apa yang akan diperolehnya dan dianggap sebagai miliknya. Setiap orang harus dijamin keadaannya untuk bertindak secara pribadi dalam melakukan pemagangannya, dengan harapan  ia akan mengemban kewajiban membantu orang lain untuk mencapai keunikannya. Siapa pun yang mengambil risiko mengajar  harus bertanggung jawab atas hasilnya, begitu pula siswa yang tunduk pada pengaruh guru. Tak satu pun dari mereka yang harus menyalahkan institusi atau undang-undang yang melindungi mereka. Masyarakat yang terpelajar harus menegaskan  kegembiraan menjalani kehidupan yang sadar lebih penting daripada kapitalisasi sumber daya manusia.

 Dialog apa pun tentang pengetahuan sebenarnya adalah dialog tentang individu dalam masyarakat. Oleh karena itu, analisis terhadap krisis sekolah saat ini mengarahkan kita untuk berbicara tentang struktur sosial yang diperlukan untuk memfasilitasi pembelajaran, untuk mendorong kemandirian dan hubungan timbal balik pribadi, dan untuk mengatasi keterasingan. Wacana seperti ini berada di luar batas yang biasanya hanya sekedar perhatian pendidikan. Faktanya, hal ini mengarah pada pernyataan tujuan politik yang tepat. Tujuan-tujuan tersebut dapat didefinisikan secara jelas dengan membedakan tiga jenis hubungan umum yang harus dilibatkan seseorang jika ia ingin menjadi dewasa.
Memiliki akses terhadap fakta, informasi, memiliki akses terhadap sumber daya produksi dan bertanggung jawab atas keterbatasan penggunaan keduanya. Untuk menjadi dewasa, pertama-tama seseorang perlu memiliki akses terhadap benda, tempat, proses, peristiwa, dan materi informasi. Menjamin akses tersebut, pada dasarnya, adalah soal melepas gembok dari benteng-benteng istimewa di mana semua ini sekarang diserahkan.
Anak miskin dan anak kaya itu berbeda, salah satunya karena apa yang dirahasiakan bagi satu orang sudah jelas bagi yang lain. Dengan mengubah pengetahuan menjadi komoditas, kita belajar memanipulasinya sebagai milik pribadi. Asas kepemilikan pribadi kini dikedepankan sebagai rasionalisasi utama untuk membenarkan dilarangnya perbuatan tertentu bagi orang yang tidak mempunyai silsilah yang sesuai. Tujuan awal dari program politik yang bertujuan mengubah pendidikan global adalah penghapusan hak untuk membatasi akses terhadap pengajaran atau pembelajaran. 

Hak atas kepemilikan pribadi diklaim oleh individu, namun paling efektif dilindungi dan dilaksanakan oleh perusahaan, birokrasi, dan negara-bangsa. Faktanya, penghapusan hak ini tidak sejalan dengan pelestarian struktur politik atau profesional di negara modern mana pun. Hal ini berarti lebih dari sekedar meningkatkan distribusi bahan ajar atau memberikan bantuan keuangan untuk pembelian bahan ajar. Penghapusan kerahasiaan jelas melampaui tujuan konvensional reformasi pendidikan, namun justru dari sudut pandang pendidikan kebutuhan untuk menyatakan tujuan politik yang luas dan mungkin tidak dapat dicapai ini terlihat jelas.
Siswa  perlu memiliki akses terhadap orang-orang yang dapat mengajarinya rahasia kegiatan mereka atau dasar-dasar keahlian mereka. Tidak diperlukan waktu lama bagi pekerja magang yang rajin untuk melakukan fungsi yang paling beragam atau mengambil peran yang berbeda. 

Ahli suatu keahlian yang terbaik, pada umumnya, adalah orang yang secara aktif mempraktekkannya. Kita cenderung melupakan hal-hal ini dalam masyarakat di mana guru karir memonopoli inisiasi siswa di semua bidang pengetahuan dan mendiskualifikasi semua jenis pengajaran yang tidak sah dalam masyarakat. Oleh karena itu, tujuan kebijakan yang penting adalah memberikan insentif agar pengetahuan praktis mengenai perdagangan dapat dibagikan.
Tuntutan terakhir ini tentu saja menyiratkan visi masa depan yang lebih radikal. Akses terhadap perdagangan dan pekerjaan tidak hanya dibatasi oleh monopoli yang dilakukan oleh sekolah dan serikat pekerja: terdapat  fakta  kinerja suatu perdagangan dibatasi oleh kelangkaan peralatan dan peralatan. Pengetahuan ilmiah sangat bergantung pada penggunaan alat-alat yang sangat terspesialisasi yang harus digunakan dalam struktur yang sangat kompleks yang diatur untuk produksi barang dan jasa yang "efisien" dan terdapat permintaan umum, meskipun pasokannya terbatas. Hanya segelintir orang yang memiliki hak istimewa yang memperoleh manfaat dari penelitian medis yang paling canggih dan hanya sedikit orang yang memiliki hak istimewa yang menjadi dokter. Sebagian kecil orang akan melakukan perjalanan dengan pesawat supersonik, dan hanya sedikit pilot yang mengetahui cara menerbangkan perangkat ini.
Cara paling sederhana untuk mengungkapkan alternatif terhadap kecenderungan spesialisasi kebutuhan dan kepuasannya adalah dalam istilah pendidikan. Ini adalah pertanyaan yang bergantung pada kegunaan pengetahuan ilmiah yang diinginkan. Untuk memfasilitasi akses yang lebih setara terhadap manfaat ilmu pengetahuan dan mengurangi keterasingan dan pengangguran, kita harus mendukung penggabungan kemajuan ilmu pengetahuan terkini ke dalam alat dan komponen yang dapat dijangkau oleh sebagian besar orang.
Memahami kondisi-kondisi yang diperlukan untuk perolehan dan penggunaan perdagangan dan keterampilan yang seluas-luasnya memungkinkan kita untuk mendefinisikan karakteristik mendasar dari sosialisme pasca-industri: tidak ada gunanya, pada kenyataannya, adalah tindakan curang untuk mendorong perampasan alat-alat produksi oleh publik dalam masyarakat industri. dan birokratis. Pabrik, jalan raya, dan truk-truk besar secara simbolis dapat "dimiliki" oleh rakyat, sebagaimana Produk Nasional Bruto dan Pendidikan Nasional diperoleh atas namanya. 

Namun sarana khusus untuk memproduksi barang dan jasa tidak dapat digunakan oleh sebagian besar masyarakat. Hanya alat-alat yang murah dan cukup sederhana yang dapat diakses oleh semua orang, alat-alat yang memungkinkan pergaulan sementara dari mereka yang ingin menggunakannya untuk kesempatan tertentu, yang memungkinkan munculnya tujuan-tujuan tertentu melalui penggunaannya, yang dapat mendorong bersatunya kembali orang-orang. pekerjaan dan kesenangan, kini diasingkan oleh cara produksi industri.
Mengakui, dari sudut pandang pendidikan, prioritas untuk menjamin akses terhadap alat dan komponen yang kesederhanaan dan daya tahannya memungkinkan penggunaannya di berbagai perusahaan kreatif, sekaligus menunjukkan solusi terhadap masalah pengangguran. Dalam masyarakat industri, pengangguran dialami sebagai ketidakaktifan yang menyedihkan dari seseorang yang tidak mempunyai pekerjaan dan yang "belum belajar" apa yang dapat ia lakukan dalam keadaan seperti itu. Karena hanya ada sedikit lapangan kerja yang benar-benar berguna, permasalahan ini biasanya diselesaikan dengan menciptakan lebih banyak lapangan kerja di industri jasa seperti militer, administrasi publik, pendidikan, atau pekerjaan sosial. Pertimbangan pendidikan memaksa saya (Illich)  untuk merekomendasikan penggantian cara produksi industri saat ini, yang bergantung pada pasar yang berkembang dan menyerap barang-barang yang semakin kompleks dan usang, dengan cara produksi pasca-industri yang bergantung pada permintaan alat atau komponen yang memerlukan teknologi; pekerjaan intens yang kompleksitasnya sangat terbatas.

Ilmu pengetahuan akan terus dirahasiakan secara artifisial jika pencapaiannya terus memperluas teknologi demi melayani para profesional. Jika hal ini digunakan untuk memungkinkan adanya gaya hidup di mana setiap orang dapat menikmati perumahan, layanan medis, pendidikan, perjalanan dan hiburan, maka para ilmuwan akan berusaha lebih keras untuk menerjemahkan penemuan-penemuan, yang dibuat dalam bahasa samar, ke dalam percakapan normal dalam kehidupan sehari-hari.

 Tingkat pendidikan suatu masyarakat dapat dirata-ratakan berdasarkan tingkat akses efektif setiap anggotanya terhadap informasi dan alat-alat yang, dalam masyarakat yang sama, mempengaruhi kehidupan mereka. Kita telah melihat  akses seperti itu menyiratkan penolakan radikal terhadap hak atas kerahasiaan informasi dan kompleksitas sistem yang menjadi dasar hak-hak istimewa teknokrasi kontemporer, yang pada gilirannya mereka pertahankan, dengan mempertimbangkan hak pakai hasil sebagai layanan kepada mayoritas. Tingkat pendidikan yang memuaskan dalam masyarakat teknologi memberikan batasan yang besar terhadap penggunaan pengetahuan ilmiah. 

Faktanya, masyarakat teknologi yang menyediakan kondisi yang diperlukan bagi manusia untuk memulihkan secara pribadi (dan bukan institusional) rasa mampu belajar dan menghasilkan, yang memberi makna pada kehidupan, pengoperasiannya bergantung pada pembatasan yang harus diberlakukan. pada teknokrat yang sekarang mengendalikan jasa dan manufaktur. Hanya kelompok mayoritas yang memiliki pencerahan dan kekuasaan yang dapat menerapkan pembatasan tersebut.
Jika akses terhadap informasi dan akses terhadap penggunaan sumber daya dan alat merupakan dua kebebasan paling mencolok yang diperlukan untuk memberikan kesempatan pendidikan, maka kemampuan untuk mengadakan pertemuan antar teman merupakan kebebasan unik yang melaluinya pengetahuan individu diubah menjadi proses politik dan proses politik, pada gilirannya, menjadi pengembangan pribadi secara sadar. 

Informasi dan keterampilan yang mungkin diperoleh seseorang mempunyai makna pribadi, eksploratif, kreatif, dan terbuka hanya jika digunakan dalam konfrontasi dialektis. Dan hal ini mensyaratkan  setiap orang dijamin kebebasannya untuk menyatakan, setiap hari, jenis topik yang ingin mereka diskusikan, jenis penggunaan keterampilan secara kreatif di mana mereka mencari kompetensi untuk membuat proposal mereka diketahui dan, dalam batas yang wajar, dan menemukan cara untuk bekerja sama dengan orang lain yang memiliki tingkat kompetensi yang sama dalam suatu keterampilan tertentu. Hak kebebasan berpendapat, kebebasan pers, dan kebebasan berkumpul secara tradisional mewakili kebebasan semacam itu. Sistem elektronik modern, percetakan offset, dan komputer, pada prinsipnya, menyediakan aksesori yang mampu memberikan kebebasan yang tidak terbayangkan di Era Pencerahan. 

Sayangnya, pengetahuan ilmiah telah digunakan terutama untuk memperkuat kekuasaan yang ada dan mengurangi jumlah saluran yang digunakan oleh para birokrat pendidikan, politik dan informasi untuk menyalurkan "selera konsumen" mereka yang dibekukan. Namun teknologi yang sama dapat digunakan untuk membuat pertemuan, pertemuan, dan sistem pencetakan peer-to-peer dapat diakses oleh semua orang, sama seperti siapa pun yang dapat menggunakan telepon saat ini.
Di sisi lain, mereka yang sama-sama merasa kehilangan dan kecewa dengan impian kebahagiaan karena kuota konsumsi yang terus meningkat, perlu mendefinisikan masyarakat seperti apa yang mereka inginkan. Hanya dengan cara inilah akumulasi perubahan kelembagaan yang ditunjukkan di sini dapat digerakkan, untuk melembagakan teknologi yang menghargai pekerjaan, kerja intensif, dan penikmatan waktu luang sebagai hal yang lebih penting daripada keterasingan yang dicapai melalui konsumsi barang dan jasa. 

• Bagaimana implikasi buku pada waktu sekarang ini?

Buku tersebut merupakan buku terlaris pada saat itu, dan telah banyak dikutip sejak saat itu. Namun saya ragu untuk menggambarkannya sebagai 'berpengaruh'. Illich tidak mendukung reformasi sekolah, tetapi menyerukan penghapusan sekolah. Lima puluh tahun kemudian, hal ini hampir tidak menunjukkan tanda-tanda akan terjadi, karena berbagai alasan; meskipun salah satunya pasti karena Illich sendiri memberikan sedikit indikasi tentang bagaimana hal itu sebenarnya dapat dicapai.

Namun demikian, argumen Illich mungkin merupakan contoh paling ekstrem dari kritik yang lebih luas terhadap sekolah yang terus mendapatkan dukungan, baik dari kelompok sayap kanan libertarian maupun sayap kiri radikal. Ada tradisi besar di mana sekolah disalahkan atas semua masalah masyarakat buta huruf, kekerasan, narkoba, kesenjangan, apa saja  namun pada saat yang sama sekolah  diusulkan sebagai solusi terhadap permasalahan tersebut. Pengumuman tentang kehancuran sekolah dapat ditelusuri kembali ke awal abad kedua puluh; meskipun sebagian besar pengkampanye anti-sekolah cenderung berhenti melakukan penghapusan sekolah dan malah mengusulkan konfigurasi ulang, dalam bentuk jaringan, pusat pembelajaran berbasis masyarakat, dan sekolah di rumah.

Tantangan terhadap sistem sekolah 'pabrik', dan institusi sekolah 'era industri', memiliki daya tarik khusus bagi para peminat teknologi pendidikan. Pada masa awal perfilman, penemu Thomas Edison mengusulkan agar bioskop menjadi sekolah masa depan; sedangkan pada tahun 1980an, Seymour Papert menyatakan  komputer akan 'meledakkan sekolah'. Meskipun buku Illich sudah ada sebelum adanya internet, ada kesamaan yang luar biasa antara penjelasannya tentang masyarakat yang tidak bersekolah dan prediksi yang lebih liar dari 'cyber-utopia' kontemporer, dengan retorika mereka tentang pemberdayaan dan partisipasi.

Jadi sejauh mana buku Illich mampu menjawab situasi kita saat ini  atau apakah buku tersebut hanya merefleksikan keprihatinan yang berlalu-lalang pada saat buku tersebut ditulis? Apakah ini hanya khayalan utopis, atau justru memberikan program perubahan yang realistis? Dan khususnya, apa yang bisa dikatakan mengenai peran teknologi dalam semua ini?

Penting untuk menempatkan Deschooling Society dalam konteks karya Illich secara keseluruhan. Ini adalah bagian dari argumen yang lebih luas yang terdapat dalam serangkaian buku lain yang ia terbitkan pada awal tahun 1970-an, yang paling terkenal mungkin adalah Tools for Conviviality dan Medical Nemesis . Kritiknya terhadap sekolah adalah bagian dari kritik yang lebih luas terhadap pelembagaan masyarakat industri modern, yang pengaruhnya  ia telusuri dalam bidang kedokteran, transportasi dan perencanaan kota, serta dalam gereja. Illich berpendapat  institusi sering kali menciptakan kebutuhan dan permasalahan yang ingin mereka atasi; dan dengan melakukan hal tersebut, hal-hal tersebut menghasilkan pola ketergantungan, yang mengharuskan kita untuk tunduk pada otoritas sekelompok ahli yang mandiri (seperti guru dan dokter). Layanan seperti pendidikan dan layanan kesehatan dipandang sebagai sesuatu yang hanya dapat diberikan oleh para profesional.

Meskipun dia tidak menggunakan istilah tersebut, mungkin wajar untuk menggambarkan Illich sebagai seorang anarkis (walaupun bukan tipe stereotip pelempar bom yang berpakaian hitam). Dibandingkan dengan institusi, ia lebih menyukai jaringan informal dan terdesentralisasi. Meskipun lembaga-lembaga tidak bisa tidak memberikan kekuasaan kepada elit profesional, jaringan bersifat non-hierarki: mereka menumbuhkan otonomi, kebebasan, dan harga diri. Tidak seorang pun, menurutnya, mempunyai hak untuk mendikte orang lain tentang apa dan kapan mereka harus belajar.

Argumen Illich di sini  mencerminkan kepeduliannya terhadap isu ekologi. Pelembagaan, menurutnya, menciptakan bentuk konsumerisme dan penggunaan energi berlebihan yang berujung pada kerusakan lingkungan alam. Hal ini mencerminkan 'mania' yang lebih luas terhadap pertumbuhan ekonomi, dan keyakinan yang merugikan terhadap 'kemajuan' ilmu pengetahuan, yang harus dilawan. Namun, sasaran utamanya di sini adalah industrialisme dan bukan kapitalisme: meskipun ia agak ambivalen terhadap Tiongkok di bawah kepemimpinan Mao, ia menganggap komunisme Soviet sama bersalahnya dengan kapitalisme Barat.

Selain itu, penting untuk diingat  Illich seorang pastor imam Katolik yang ditahbiskan; dan meskipun ia keluar dari kepausan dan meninggalkan imamatnya pada tahun 1970-an, ia tetap menjadi seorang Katolik yang taat sepanjang hidupnya. Di balik radikalismenya, Illich bisa dibilang termotivasi oleh kritik terhadap masyarakat sekuler modern secara keseluruhan. Salah satu permasalahannya dengan lembaga-lembaga seperti pendidikan dan kedokteran adalah  mereka telah menjadi 'agama sekuler' yang saling bersaing. Kembali ke kehidupan pra-industri yang lebih sederhana  atau bergerak maju menuju kehidupan pasca-industri   memungkinkan masyarakat mendapatkan kembali nilai kemanusiaan mereka.

Menjelang akhir hidupnya, Illich tampaknya mendapatkan kembali dorongan teologis aslinya. Dia menganggap Deschooling Society sebagai 'naif', dan kritiknya terhadap sekolah meluas menjadi kritik terhadap pendidikan secara lebih umum. Saya mungkin melebih-lebihkan, namun nampaknya pada titik ini, pendidikan itu sendiri sudah tampak seperti penyimpangan iman, dan gejala kemerosotan spiritual.

Deschooling Society memberikan kecaman terus-menerus terhadap sekolah sebagai sebuah institusi. Kebanyakan pembelajaran, menurut Illich, terjadi di luar sekolah, dan banyak orang dapat mengajari kita berbagai hal secara efektif. Namun sekolah  dan sistem pendidikan secara lebih luas   terus berupaya untuk menegaskan monopoli mereka atas proses belajar mengajar. Mengistimewakan pembelajaran di sekolah menjadikan anak-anak tidak berdaya: mereka menjadi bergantung pada otoritas guru, yang selanjutnya melemahkan otonomi mereka. Hal ini, menurut Illich, seperti mengacaukan perawatan medis dengan layanan kesehatan, perlindungan polisi dengan keselamatan, atau gereja dengan keselamatan. Kebutuhan non-materi masyarakat didefinisikan ulang sebagai kebutuhan akan komoditas dan jasa yang disediakan oleh orang lain.

Pelembagaan pembelajaran ini memerlukan semacam trik percaya diri, yang dicapai melalui serangkaian ritual. Guru berperan sebagai ulama, mencampuri urusan pribadi siswa, sambil berdakwah kepada khalayak yang tertawan. Faktanya, menurut Illich, sekolah tidak begitu baik dalam mengajarkan keterampilan, atau mencapai tujuan 'pendidikan liberal' yang lebih luas. Mereka berusaha mengukur pembelajaran dengan cara yang tidak sesuai dengan tugas. Sejumlah besar siswa putus sekolah, dan beberapa siswa yang paling bermasalah terpaksa dan didorong untuk putus sekolah. Sekolah, menurut Illich, sepenuhnya bertentangan dengan kesetaraan sosial. (Tentu saja hampir tidak ada bukti yang diberikan untuk mendukung klaim ini: Bisnis Illich bersifat polemik, bukan ilmu sosial.)

Penting untuk ditekankan  Illich bukanlah seorang reformis pendidikan. Ia menentang 'sekolah bebas' libertarian (seperti yang muncul pada akhir tahun 1960an, dibandingkan sekolah 'pasar bebas' saat ini); dia tidak tertarik pada pedagogi 'progresif' atau pendekatan radikal terhadap kurikulum; dan dia menolak orang-orang yang dia sebut 'ahli teknologi pendidikan'. Ia memandang semua itu hanyalah kelanjutan dari permasalahan mendasar 'masyarakat terpelajar', yang memandang pendidikan sebagai 'hasil proses kelembagaan yang dikelola oleh pendidik'.

 Hal ini tidak menghalangi gagasan Illich  dan terutama penekanannya pada jaringan  untuk diterima oleh para peminat teknologi pendidikan. Hampir dua puluh tahun sebelum World Wide Web diciptakan, dia sepertinya membayangkan internet. Khususnya, ia mengidentifikasi empat jenis 'jaringan pembelajaran' yang berbeda, yang mungkin bisa menjadi infrastruktur pendidikan alternatif: layanan referensi untuk objek-objek pendidikan,  memberikan akses ke museum dan perpustakaan; pertukaran keterampilan,  di mana orang dapat menawarkan keahlian khusus; pencocokan teman sebaya,  di mana pelajar dapat menghubungi mitra untuk pembelajaran kolaboratif; dan terakhir, layanan referensi bagi para pendidik pada umumnya,  yang menawarkan sarana untuk menghubungi 'guru' yang mungkin merupakan profesional yang dibayar atau tidak.

Jaringan ini memanfaatkan sumber daya yang ada   perpustakaan, museum, bahkan buku teks dan bentuk pengajaran terprogram   namun dengan cara yang sangat terdesentralisasi. Peserta didik dibayangkan menuliskan minat mereka pada database komputer di 'pusat keterampilan' komunitas, dan kemudian bertemu dengan peserta didik lain (atau calon guru) di kedai kopi. (Mungkin mengejutkan  Starbucks tidak memiliki kutipan dari Illich yang terpampang di dindingnya).   Dalam proposal ini, komputer tidak banyak dipahami sebagai gudang informasi atau pengetahuan: komputer terutama dilihat sebagai perangkat untuk pertandingan pendidikan. membuat.

Utopia Illich yang tidak bersekolah tampaknya terutama didasarkan pada timbal balik, keadilan, dan niat baik. Pada titik tertentu, ia menyarankan agar masyarakat menggunakan 'voucher' pendidikan (dan bahkan 'kartu kredit pendidikan'), sebuah gagasan yang kemudian disukai oleh para pendukung 'pasar bebas' pendidikan. Namun ini adalah dunia di mana motif keuntungan secara ajaib tidak ada. Pertanyaan tentang bagaimana orang dapat mencari nafkah, atau tentang bagaimana kita mengetahui layanan atau individu mana yang dapat dipercaya, tidaklah relevan.

Analisis Illich terhadap teknologi tidak bersifat deterministik: ia berpendapat  komputer (seperti alat lainnya) mungkin mempunyai konsekuensi positif atau negatif dalam pembelajaran, bergantung pada cara penggunaannya. Meski demikian, gagasan keramahtamahan ini telah banyak dianut oleh para peminat kreativitas digital, misalnya dalam apa yang disebut 'gerakan pembuat'. Di sini, alat berjejaring sering kali dilihat secara deterministik, sebagai semacam jaminan kebebasan berekspresi, komunitas, dan pemberdayaan.

Gagasan penting lainnya yang diambil oleh para pecinta teknologi adalah gagasan Illich tentang 'alat', yang dikembangkan dalam buku berikutnya, Tools for Conviviality  meskipun perlu dicatat  alat tidak terbatas pada 'teknologi'. Perbedaan utama Illich adalah antara perkakas 'ramah' dan perkakas industri. Alat-alat yang ramah memungkinkan 'hubungan yang otonom dan kreatif di antara orang-orang, dan hubungan antara orang-orang dengan lingkungannya'; tujuan-tujuannya adalah meningkatkan otonomi dan kendali atas pekerjaan seseorang, serta tentang keadilan komunitas dan sosial. Sebaliknya, alat-alat industri hanya dapat digunakan dengan cara yang telah ditentukan sebelumnya dan diprogram sebelumnya, sebagai sarana manipulasi atau dominasi.

Di era 'kapitalisme pengawasan', perbedaan antara imajinasi utopis dan realitas internet kontemporer hampir tidak perlu dikemukakan. Pada akhirnya, internet bukanlah teknologi ramah seperti yang Illich definisikan. Alat-alat yang ramah, pada dasarnya, terbatas : alat-alat tersebut mudah digunakan dan dapat dikontrol secara individu. Internet cenderung pada apa yang disebut Illich sebagai 'monopoli radikal' (yaitu, hal ini tidak dapat dihindari), terutama jika internet diatur oleh perusahaan komersial besar; dan infrastrukturnya sama sekali tidak dapat dikontrol (atau memang harus dipahami) oleh penggunanya. Mungkin tidak mengherankan,  alih-alih 'meledakkan sekolah', teknologi digital justru dimanfaatkan oleh lembaga-lembaga yang ada, digunakan sebagai sarana penyampaian konten yang sudah diprogram dan pengawasan dan penilaian yang semakin meluas.

Akhirnya, sama sekali tidak jelas bagaimana Illich membayangkan utopianya yang tidak bersekolah bisa benar-benar terjadi. Kadang-kadang, ia menyiratkan  kaum muda akan secara spontan bangkit melawan institusionalisasi, yang mungkin disebabkan oleh anak-anak putus sekolah. Sistem ini akan gagal, dan mereka akan menyadari  mereka harus mengambil tanggung jawab atas pembelajaran dan pertumbuhan mereka sendiri. Namun ia tampaknya menyadari  lembaga-lembaga alternatifnya (jaringan pembelajaran) 'dimaksudkan untuk melayani masyarakat yang belum ada'. Jadi bagaimana kita sampai ke sana dari sini?_***