Apa Itu Masyarakat, dan Negara (1)

Pertanyaan: Apakah negara merupakan tujuan utama masyarakat sipil;   Diskursus ini mengkritik konsepsi evolusioner atau historisisme yang memandang Negara sebagai tujuan akhir evolusi masyarakat. Konsepsi ini dikembangkan oleh Hegel dalam Prinsip Filsafat Hukum. Pertanyaan ini mempertanyakan tujuan Negara. Mengapa Negara ada;  Pertanyaan ini merupakan pertanyaan mendasar dalam filsafat politik. Untuk menjawab hal ini, pertama-tama kita harus mendefinisikan Negara dan masyarakat sipil, transisi dan artikulasinya dari satu negara ke negara lainnya. Titik awal kita adalah keberadaan masyarakat tanpa kewarganegaraan.

 Kata masyarakat berasal dari bahasa Latin societas dan mengacu pada perkumpulan individu yang mengumpulkan sumber daya untuk mencapai tujuan bersama yang menguntungkan, bersifat politik atau agama. Socius menunjuk pada pendamping, kawan, rekan, dan  orang tua.

Secara lebih umum, kata tersebut menunjuk pada sekelompok manusia yang tujuannya adalah pelestarian anggota kelompok (konsepsi masyarakat individualis) atau kelompok (konsepsi masyarakat holistik).

• Manusia adalah binatang politik, Aristotle  mengajarkan kita : bersama teman-temannya ia mengembangkan keterampilan kemanusiaannya. Seorang individu yang terisolasi dari kelompok manusia sejak usia sangat muda tidak menjadi manusia: hal ini ditunjukkan oleh kasus anak-anak liar yang dicatat oleh Lucien Malson. Keberadaan kelompoklah yang menjamin humanisasinya dan keberadaan kelompok mendahului keberadaan individu. Kelompok ini terdiri dari sel-sel minimal yang merupakan keluarga alami yang dapat didefinisikan sebagai penyatuan seorang pria dan seorang wanita dengan tujuan untuk menghasilkan keturunan (Aristotle  buku I Politik ) . Bagi Aristotle  dan Platon, kebutuhanlah yang mendorong manusia untuk hidup berkelompok. Platon  mengembangkan gagasan ini dalam buku II The Republic : yang berikut ini kutipan dialog antara Socrates (S) dan Adeimantus (A)
  Socrates (S) Yang melahirkan sebuah kota, saya yakin, adalah ketidakmampuan setiap individu untuk mandiri, dan kebutuhan yang dirasakannya akan banyak hal; Atau menurut Anda ada penyebab lain asal usul sebuah kota;
  
• Adeimantus (A)Tidak ada, jawabnya.
• Socrates (S) Jadi, seorang laki-laki membawa serta laki-laki lain untuk pekerjaan ini, orang lain untuk pekerjaan lain, dan banyaknya kebutuhan mengumpulkan di tempat tinggal yang sama sejumlah besar rekanan dan pembantu; untuk tempat umum ini kita memberi nama kota, bukan;
• Adeimantus (A) Sempurna.
• Socrates (S)Tetapi ketika seseorang memberi dan menerima, dia bertindak dengan pemikiran  pertukaran itu menguntungkannya.
• J   Tidak diragukan lagi.
• Socrates (S) Kalau begitu! Saya melanjutkan, mari kita meletakkan fondasi sebuah kota melalui pemikiran; yayasan ini,
  tampaknya, akan menjadi kebutuhan kita.
• J   Tidak diragukan lagi.
• Socrates (S) Yang pertama dan terpenting adalah makanan, yang menjadi sandaran kelestarian keberadaan dan kehidupan kita.
• J   Pastinya.
• Socrates (S) Yang kedua adalah perumahan; yang ketiga tentang pakaian dan segala sesuatu yang berhubungan dengannya.
• Adeimantus (A)   Itu saja.
• Socrates (S) Tapi mari kita lihat! Saya bertanya, bagaimana satu kota
  bisa menyediakan begitu banyak hal;  Bukankah yang satu harus menjadi petani, yang lain menjadi tukang batu, dan yang lain menjadi penenun;  Apakah kita masih akan menambah pembuat sepatu atau pengrajin lain untuk kebutuhan tubuh;
• J  Tentu saja.
• Socrates (S) Jadi, dalam kebutuhan yang paling mendesak, kota itu akan terdiri dari empat atau lima orang. Platon , Republik ,buku II, 369b-370a

Kebutuhanlah yang menciptakan ikatan sosial dan kebutuhan untuk melindungi diri dari lingkungan yang mendorong manusia untuk hidup berkelompok.

Bagi Aristotle , pasangan heteroseksual yang memiliki anak merupakan keluarga pertama; kumpulan keluarga membentuk desa dan kumpulan desa membentuk kota.Namun keluarga alami adalah institusi sosial yang sangat rumit berdasarkan empat aturan:1) Larangan inses: Keluarga kodrati diatur menurut kaidah larangan inses yang bertujuan untuk memisahkan generasi.Aturan ini merupakan landasan organisasi sosial di antara seluruh umat manusia menurut Levi-Strauss, karena merupakan landasan pertukaran simbolik.Pertukaran simbolik inilah yang membentuk masyarakat dan bukan pertukaran ekonomi menurut para antropolog. 2) Pembagian pekerjaan menurut jenis kelamin anatomi, 3) Suatu bentuk persatuan seksual yang diakui, 4) Dominasi laki-laki terhadap perempuan. Semua masyarakat manusia diorganisir berdasarkan aturan-aturan yang berlaku, dan pelanggarannya akan dihukum berat. 

Di antara aturan-aturan tersebut, ada aturan. Aturan tersebut berjumlah enam: 1) patrilinealitas; 2) matrilinealitas; 3) bilinearitas; 4) sistem kognitif; 5) paralelisme, dan 6) persilangan.Hukuman terberat bagi manusia primitif bukanlah kematian melainkan pengusiran, yaitu pengucilan dari kelompok.

Masyarakat Primer.  Dengan mempelajari masyarakat yang saat ini kita sebut pertama kali, etnolog Pierre Clastres menemukan  Negara yang kita kenal sekarang bukanlah suatu keharusan.  masyarakat pertama bahkan melakukan segala cara untuk melarang munculnya suatu kekuatan terpisah dari masyarakat yang bisa disebut Negara. Dalam sebuah wawancara dia menyatakan:

Absennya negara pada masyarakat primitif bukanlah sebuah kekurangan, bukan karena mereka adalah masa kanak-kanak umat manusia dan mereka belum lengkap, atau karena mereka belum cukup umur,  mereka belum dewasa, sudah cukup umur, memang demikian. karena mereka menolak Negara dalam arti luas, maka Negara diartikan dalam angka minimalnya yaitu hubungan kekuasaan.

Tesisnya bertentangan dengan filsafat politik Eropa selama beberapa abad karena semua pemikir Negara ingin menunjukkan  Negara berasal dari kebutuhan untuk melepaskan diri dari keadaan alamiah, yang disajikan sebagai keadaan perang terus-menerus menurut Hobbes atau mampu menjadi menurut Hobbes., Locke.

Penemuan  suku Indian Amerika hidup dalam keadaan perang permanen itulah yang membuat Hobbes berpikir  keadaan alamiah adalah keadaan perang yang terus-menerus.  Para etnolog umumnya mengabaikan fakta ini karena mereka dibutakan oleh prasangka yang menghalangi mereka melihat dimensi politik perang, analisis Clastres dalam Archaeology of Violence, War in Primitive Societies