Socrates Tentang Manusia. Peralihan penelitian filosofis dari pencarian kosmologis dan studi tentang alam ke masalah kehidupan moral dan politik manusia, suatu perubahan yang diketahui terjadi pada paruh kedua abad ke-5 SM. dengan kaum Sofis dan Socrates, mau tidak mau membawa pertanyaan tentang apa itu manusia ke pusat kepentingan filosofis.
Kaum Sofis, sejauh bagian-bagian dari karya mereka dan kesaksian-kesaksian kuno tentang mereka memungkinkan kita untuk menyimpulkan, melihat dalam diri manusia suatu makhluk yang terpisah, yang berkat kemampuannya dalam merasakan dan mempersepsi, kecerdasannya dan penilaian logisnya mampu memberikannya. makna dan isi bagi dunia disekitarnya.
Persepsi ini, yang mewakili ekspresi paling esensial dari antroposentrisme sofistik, menemukan rumusan karakteristiknya dalam pepatah Protagoras yang terkenal, dari semua uang  seseorang adalah ukuran dari mereka yang hidup sebagaimana adanya, dari mereka yang melihat sebagaimana adanya, suatu ungkapan yang sejak jaman dahulu sampai sekarang, para filosof dan peneliti penting berargumentasi ungkapan tersebut menyiratkan relativisme epistemologis dan moral,  ungkapan tersebut melayani kesewenang-wenangan disposisi subjektif dan mendorong terjadinya berkembangnya kecenderungan individualistis.
Kaum Sofis, meskipun dalam kapasitas manusia untuk berpikir dan mengungkapkan pemikirannya melalui ucapan, mereka mengakui perbedaan yang signifikan dari hewan lain, mereka tidak pernah mengidentifikasi manusia secara eksklusif dengan dimensi logisnya. Dengan kata lain, mereka melihat manusia tidak hanya sebagai akal, tetapi  sebagai nafsu, dan mereka percaya  dengan kemungkinan-kemungkinan yang ditawarkan oleh seni retorika yang mereka ajarkan, unsur emosional jiwa dapat dimanipulasi. Mereka  percaya  keberadaan manusia sangat ditentukan oleh kebutuhan, selera dan keinginan, yang memerlukan kepuasan, yang tidak dapat dipisahkan dari perasaan senang dan senang.
Kecenderungan inheren manusia untuk mencari kesenangan dan membenci rasa sakit dianggap sebagai ciri ontologis dasarnya dan beberapa di antara mereka tidak ragu-ragu untuk mereduksi kesenangan menjadi sebuah prinsip peraturan dalam tindakan dan menganggap pengejarannya sebagai ekspresi rasionalitas yang utama, sehingga pada akhirnya menempatkan pidato untuk melayani nafsu dan keinginan dan oleh karena itu untuk melayani tujuan dan sasaran yang egois dan utilitarian. Instrumentalisasi pidato dalam gerakan Sophistic, yang menurut Socrates berarti terguncangnya prestise, mempunyai konsekuensi penting bagi antropologinya, seperti yang akan dilihat nanti.
Di bawah Socrates, studi tentang manusia menjadi lebih sistematis dan esensial, karena titik awal dari arah filosofisnya adalah nasihat Kenali dirimu sendiri dan penemuan kualitas dan karakteristik manusia. manusia adalah karya hidupnya, alam. Dengan ketekunan dan metode, Socrates berhasil memahami unsur-unsur tetap dan universal yang membentuk esensi manusia, dan menurut GWF Hegel, memahami subjektivitas lebih pasti, lebih mendalam daripada kaum Sofis.
Upaya Socrates untuk mendekati wujud terdalam manusia dan untuk mengetahui jati diri, serta keasyikan eksklusifnya dengan hal-hal manusiawi membuktikan sifat antroposentris pemikirannya, namun perlu dicatat  antroposentrisme Sokrates tidak menghasilkan subjektivisme ekstrem. Menurut Socrates, manusia, meskipun ia adalah makhluk yang menakjubkan dan pemeliharaan ilahi telah dengan hati-hati membangun segala sesuatu untuk melayaninya bukanlah ukuran segala sesuatu. Yurisdiksi manusia terbatas pada manusia. hal-hal, sejauh hal-hal tersebut tidak dapat direduksi menjadi hal-hal ilahi atau alami, seperti yang disimpulkan dari sepotong informasi yang disampaikan kepada kita oleh Xenophon dalam Memoirs-nya.
Menurut interpretasi oleh Basilio Tatakis, Socrates membedakan kehidupan manusia di wilayah ef'imin dan di wilayah uk ef'imin. Yang pertama, yang setara dengan bidang aktivitas moral, kecerdasan dan pemikiran manusia dapat mengarahkan segalanya; yang kedua, yang diidentikkan dengan bidang kebetulan, kehendak ilahi yang menentukan. Namun, wilayah kehidupan manusia yang ditentukan oleh ketuhanan tidak sepenuhnya tidak dapat diakses oleh pendapat manusia menurut Socrates, karena dengan bantuan ramalan manusia dapat memasukinya. Dengan membedakan kehidupan manusia dalam dua bidang ini, di satu sisi wibawa ujaran divalidasi dalam bidang tindakan, dan di sisi lain diberikan batasan pada subjektivisme.
Ajakan Socrates untuk mengenal diri sendiri tidak berarti  manusia harus memutuskan ikatannya dengan dunia untuk mengabdikan dirinya pada survei individualitasnya. Introspeksi bukanlah metode yang disarankan Socrates bagi manusia untuk menemukan kebenaran dalam dirinya. Jika, dalam konteks filsafat Socrates, kebenaran tidak ditaklukkan oleh individu, tetapi merupakan hasil proses dialektis yang terus-menerus, maka dengan cara yang sama, pengetahuan diri terjadi melalui kontak subjek dengan subjek lain, kontak yang tercapai berkat dialog yang langsung dan hidup.
Dari sini dapat disimpulkan  bagi Socrates, manusia adalah makhluk yang, dalam bidang dialog, dapat mengenal dirinya sendiri dan mengetahui elemen-elemen penting dari keberadaannya; oleh karena itu ia adalah makhluk yang, dengan memperoleh pengetahuan tentang sifatnya, dapat membangun alam semesta. rencana hidup yang sesuai dengannya dan untuk mewujudkan tindakan ideal.
