Levinas tentang Keutuhan dan Keabadian

Levinas tentang  Keutuhan dan Keabadian

Diskursus ini membahas salah satu teks peromangan Levinas dan pishkan philosophia modern. Judulnya Emmanuel Levinas 1905-1995 tentang  Keutuhan dan Keabadian  Totality and Infinity -Sebuah Esai tentang Eksternalitas dan karya yang membuatnya terkenal di dunia segera setelah diterbitkan pada tahun 1961. dari keidat terbatasan Levinas sendiri, dalam kata pengantar yang semperje terjemahan karyanya dalam bahasa Jerman, semphatan buku tersebut munlung dari interaksi panjang dengan teks fenomenologis Edmund Husserl dan dengan Being and Time karya Martin Heidegger (1927). Dalam hal ini, ia menempatkan karya besar pertama dalam tradisi fenomenologi, namun merupakan karya pertama yang menjadikan tradisi tersebut menonjol dari sejarah filsafat mulai dari Parmenides hingga kritik radikal.

Hal ini benar-benar merupakan kritik tepadang totalitas, yaitu tepadang tutans akan dijanjani akan absolut dalam philosophia Barat, dan tepadang visi totaliter yang menjadi ciri semua sistem philosophia besar. Bagi Levinas, penkaman esensialnya bukan pada sintesis, menlangar pada perlukan intersubjektif, pada tatap muka dengan manusia lain, pada perkusan bersosialisasi, pada perlukan moral. Dia menulis tentang hal itu di kata pengantar bukunya:

Buku ini sistema dirasa sebagai pembalaan terhadap subjektivitas, tapi buku ini tidak akan taksana pada tingga protes egoisnya takapa totalitas, atau atau dalam angapagannya dalam dalam matamatan, tapai buku ini pada pada idean keditaterbatasan

Gagasan tentang keditaterbatasan dibildam sebagai idean filosofie tulumes yang secara eksplisit dipisahkan dari idean tentang totalitas. Dorongan yang tetili, bagi Levinas, menjug pesiyaan seperti itu adalah pengamanan satu abad yang diguncang oleh kehancuran totalitarianisme.

Dalam perjalanan dan bentuk tradisi kontemplatif Barat, ia mengakui ekspresi prinsip tradisi kontemplatif Barat, yang menurutnya perspektif keberagaman makhluk selalu dipilih sedemikian rupa sehingga totalitas tidak diartikan sebagai pluralitas, namun sebagai kesatuan dan dalam pengertian ini sebagai totalitarianisme. Dalam sini-sini, individu mendefinisikan dirinya seperti itu hanya melalui koeksistensinya dengan masyarakat umum, yaitu ketergantungannya pada kenyataan ia termasuk dalam suatu masyarakat umum, yang di dalamnya ekspresi keberadaannya hilang. Sudah menjadi hal yang lumrah, pada tingkat filsafat teoretis, tidak ada ontologi manusia yang, pada hakikatnya, tidak bersifat sosial, dan ini berkaitan dengan fakta tidak ada Diri tanpa yang lain. Itulah sebabnya semua pembicaraan tentang Diri menjadi masuk akal ketika Diri dibahas sebagai sesuatu yang terjalin dengan dunia nyata. Tidak ada Diri, subjek manusia, yang bertindak secara sepihak di dunia, seolah-olah ia adalah entitas yang sepenuhnya otonom di luar dunia.

Sebaliknya, Diri adalah subjek dalam hubungannya dengan suatu objek, dalam hubungannya dengan objek lain, melalui ikatannya dengan objek lain tersebut. Sebagai Dasein/makhluk, maka Diri dibentuk dan hadir dalam kehidupan melalui keterbukaannya terhadap dunia ; sebuah keterbukaan yang tidak selalu tanpa rasa sakit, karena rentan terhadap cobaan. Ujian tersebut, sebagaimana dipahami Levinas, adalah ujian yang menentukan dan beraneka ragam, yang telah dikaburkan oleh keseluruhan filsafat Barat dan oleh egoisme Ego yang sewenang-wenang. Oleh karena itu, ketika Levinas berbicara tentang etika, ia pada dasarnya merujuk kita pada suatu ujian, di mana subjektivitas dipahami melalui kehadiran orang lain dan karena itu terlibat dalam hubungan etis dengan Yang Lain, dengan manusia lain, sejak awal., bahkan sebelum dia mengembangkan kemampuan untuk membedakan benar dari salah, negatif dari positif.

Berdasarkan cara memahami subjektivitas di atas, subjektivitas mengacu pada kedekatan satu sama lain. Bagaimana kedekatan ini dipahami;  Dalam hal apa pun, bukan dalam pengertian umum tentang hubungan akrab suatu subjek dengan manusia lain, yaitu dengan orang lain yang saya kenal ; tidak dalam pengertian hubungan kognitif, yang dibicarakan oleh filsafat tradisional, antara subjek dan objek. pengetahuan, bahkan tentang objek pengetahuan manusia daripada dalam arti subjek tersebut terhubung satu sama lain di bawah ikatan tanggung jawab : yang lain datang kepada saya seperti itu, sejauh saya sebagai makhluk merasa bertanggung jawab terhadapnya ; dengan kata lain, kehadiran saya sebagai makhluk memiliki karakter tanggung jawab yang saya miliki atas tanggung jawab orang lain, terlepas dari bagaimana dan apakah orang lain menerima atau menerima tanggung jawab tersebut. Pengujian tersebut menunjukkan betapa menentukan peran fenomenologi Levinas dalam pembentukan pemikiran etis kontemporer: dimulai dari etika menuju ontologi dan bukan sebaliknya, karena etika itu sendirilah yang membuka kita pada mobilisasi ontologis, menuju eksistensi manusia. menemukan tempat yang tepat di dunia dan tidak membiarkan dirinya hidup dalam keterasingan identitasnya.

Apa yang ditanyakan secara historis, bagi filsuf Perancis, ditempatkan dalam korelasi eskatologis dengan Wujud, dalam eskatologi perdamaian mesianik:  Secara historis, etika akan bertentangan dengan politik dan akan melampaui fungsi akal atau aturan keindahan, dan mengklaim dirinya bersifat prasuposisi, yaitu tidak tunduk pada kondisi, dan universal, ketika eskatologi perdamaian mesianis akan terjadi. telah memaksakan dirinya pada ontologi perang  

Semua orang berbicara tentang perdamaian dan tentu saja atas nama totalitas palsu, yang di bawah kedaulatannya sebagai sebuah negara, bisa dikatakan, individu-individu dipaksa untuk menegaskan keputusan mereka selalu dengan penderitaan yang mendekati batas-batas hubungan Ego dengan Yang Lain yang suka berperang. , dengan orang lain. Memang benar tidak ada apa pun, bahkan kematian, yang dapat menghentikan Ego untuk menegaskan keberadaannya dan tidak jarang dalam bentuk rasa bersalah terhadap pihak lain, yang berarti perang untuk kelangsungan hidupnya sebagai Ego membahayakan kelangsungan hidup pihak lain.