Pra Socrates, Socrates, Pasca Socrates (1)

Socrates, Socrates, Pasca Socrates (1)

Episteme ilmiah dan filosofis universal yang diciptakan oleh ilmuwan besar Yunani  Aristotle  dari Stagira merupakan sintesis dari semua pencapaian ilmu pengetahuan Yunani pada periode sebelumnya.

Aristotle  melihat tujuan ilmu pengetahuan dalam definisi lengkap tentang subjek, objek, yang dicapai melalui kombinasi deduksi dan induksi: a] Pengetahuan tentang setiap properti individu suatu objek harus diperoleh dari pengalaman; b] Keyakinan  sifat ini penting harus dibuktikan dengan memperoleh bentuk logis khusus - silogisme kategoris.

• Aristotle  mengidentifikasi 10 kategori (atau 1 substansi, 9 kategori) dalam karyanya, yang komposisinya berubah seiring berjalannya waktu. Yaitu: substansi,  kuantitas,  kualitas ,  hubungan ,  tempat ,  waktu ,  posisi ,- kepemilikan ,tindakan , penderitaan. Kategori utamanya adalah esensi.

Ajaran Platon tentang Ide dan Maknanya Dunia material yang ada di sekitar kita dan yang kita ketahui dengan indera kita, menurut Platon, hanyalah bayangan dan dihasilkan dari dunia ide, artinya dunia material bersifat sekunder. Platonn memisahkan gagasan dari objek nyata (individu), memutlakkannya dan menyatakannya secara apriori dalam kaitannya dengan mereka.

Hubungan antara gagasan (wujud) dan benda nyata (wujud nyata) merupakan bagian penting dalam ajaran filsafat Platon. Objek yang dirasakan secara sensual tidak lebih dari suatu kemiripan, bayangan yang di dalamnya pola-pola tertentu - gagasan tercermin. Platon  dapat menemukan pernyataan yang bersifat sebaliknya. Dia mengatakan  pikiran hadir dalam berbagai hal. Hubungan antara gagasan dan benda ini, jika dimaknai menurut pandangan Platon periode terakhir, membuka kemungkinan tertentu terjadinya gerakan menuju irasionalisme.

Yang terpenting, menurut Platon, adalah gagasan tentang keindahan dan kebaikan. Ia tidak hanya benar-benar melampaui semua kebaikan dan keindahan yang ada dalam hal ia sempurna, abadi dan tidak dapat diubah (sama seperti gagasan-gagasan lainnya), namun ia  berdiri di atas gagasan-gagasan lainnya. Pengetahuan atau pencapaian gagasan ini merupakan puncak pengetahuan sejati dan bukti kepenuhan hidup. Ajaran Platon tentang gagasan dikembangkan secara paling rinci dalam karya-karya utama periode kedua - Simposium, Hukum, Phaedo dan Phaedrus.

Filsafat era Helenistik Epikurean, Stoa, Skeptis. Ajaran Epikur. Aliran filsafat ini didirikan oleh Epicurus (342-271 SM). Epicurus mengembangkan pandangan filsafat sebagai ajaran praktis yang memberikan manusia kehidupan yang bahagia, damai, tanpa penderitaan manusia.Tujuan Epicurus adalah membantu manusia memahami cara hidup. Dia merenungkan pertanyaan tentang kebahagiaan manusia dan menemukannya dalam kesenangan. Tujuan hidup bahagia adalah kedamaian mental, kedamaian jiwa (ataraxia). Epicurus berarti keseimbangan mental, ketika seseorang mempertahankan kebebasan dari semua nafsu - dari kegembiraan yang berlebihan dan dari kesedihan yang berlebihan.

Skeptisisme didirikan oleh Pyrrhus (abad IV SM). Skeptisisme berlangsung hingga abad ke-3 Masehi.   Akademi Platon  yang skeptis pernah menjadi pemimpinnya . Perwakilan penting dari skeptisisme akhir adalah Sextus Empiricus. Keseimbangan, kedamaian, keseimbangan batin, kasus ekstrim yang kematiannya (kedamaian mutlak) ideal bahkan bagi mereka yang skeptis. Musuh utama seseorang yang mencari perdamaian bukanlah keinginannya sendiri, kebutuhan yang berlebihan, seperti yang diyakini oleh kaum Epicurean, tetapi keinginannya akan pengetahuan. Pengetahuan adalah kekuatan destruktif.

Semua konfirmasi dan penolakan bersifat jahat. Setiap orang yang ingin mencapai kebahagiaan mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan berikut: terbuat dari apa, bagaimana cara mengolahnya, manfaat apa yang kita peroleh darinya. Pertanyaan pertama tidak dapat dijawab. Jawaban atas pertanyaan kedua adalah menahan diri untuk tidak menghakimi segala sesuatu. Hasilnya, kita akan mencapai manfaat utama - perdamaian, itulah jawaban atas pertanyaan ketiga. Anda hanya perlu pasrah pada kehidupan, menjalani hidup tanpa opini, Anda harus melepaskan filsafat.

Stoicisme muncul pada akhir abad ke-4 SM. e. dan ada sampai abad ke-3 Masehi.   Agar layak mendapatkan keseluruhan yang indah dan harmonis, seseorang harus mengikuti alam dalam segala hal meninggalkan kekhawatiran sehari-hari, kekacauan hidup, menarik diri. Keadaan ideal seorang bijak adalah apatis (dari bahasa Yunani   tidak adanya penderitaan, tanpa nafsu). Sebagai hasil dari pendidikan mandiri jangka panjang, orang bijak menjadi mampu mengendalikan dirinya dan hanya dibimbing oleh akal. Dia tidak boleh bersukacita atas apa yang orang lain senangi, dan dia tidak boleh bersedih karena kehilangan harta benda, penyakit, atau bahkan kematiannya sendiri. 

Orang bijak yang ideal bagi kaum Stoa adalah Socrates, yang dengan tenang menerima kematiannya sendiri . Jika seorang bijak tidak dapat menertibkan kekacauan hidup, dia harus mati dengan sukarela. Bukan hanya perasaan cinta, tapi  persahabatan tidak boleh mengganggu ketenangannya. Simpati tidak boleh mengganggu sikap apatis yang tabah. Orang bijak rela menuruti takdir, tapi orang bodoh tertarik pada takdir. Tidak ada kekuatan eksternal yang dapat menghilangkan hak seseorang untuk membuat keputusan secara bebas. Manusia tidak mempunyai kuasa untuk membatalkan hukuman mati, namun ia dapat didengarkan dengan bermartabat. Segala sesuatu yang dilakukan seseorang, harus ia lakukan dengan sadar dan atas kemauannya sendiri; Di sinilah letak keutamaan tertinggi, dalam hal ini ia menjadi serupa dengan Tuhan atau Logos.

 SOPHIS dengan nama ini sejarah pemikiran filsafat mencakup kaum intelektual yang berperan aktif dalam kehidupan sosial dan budaya Yunani kuno atau 5 SM  awal abad ke-4 SM. Meskipun kurangnya kesatuan organisasi dalam kegiatan mereka, perbedaan kepentingan ilmiah dan sastra, serta perbedaan pandangan filosofis dan politik, terlihat tanda-tanda khas yang memungkinkan kita berbicara tentang gerakan sofis.

Kesatuan menyesatkan secara lahiriah sudah termanifestasi dalam sifat aktivitas profesional mereka, yang mewakili fenomena baru dalam kehidupan budaya Yunani - pengajaran retorika kepada para pemuda yang telah menerima pendidikan sekolah, serta sejumlah disiplin ilmu lainnya,  baik yang bersifat kemanusiaan maupun eksakta, yang ditujukan terutama untuk mempersiapkan kegiatan politik. Tidak semua bidang kegiatan kaum sofis berhubungan langsung dengan pengajaran, pidato dan tulisan mereka ditujukan untuk khalayak yang relatif besar, dan gerakan itu sendiri tidak hanya bercirikan pedagogi, tetapi  karakter pendidikan.

Aktivitas pedagogis kaum sofis sebagai intelektual terpelajar dimungkinkan berkat luasnya cita-cita pendidikan baru yang unik, yang didirikan pada waktu itu di kalangan elit masyarakat. Kaum Sofis berjanji untuk mengajarkan kemampuan berbicara dengan baik, yang berarti pidato dan pengetahuan terkait dalam sejarah, pemerintahan, dan hukum, serta mengajarkan kebajikan, yang mencakup kualitas etis dan praktis dari warga negara dan politisi yang sempurna.,  tetapi  pengetahuan yang luas, yang jauh melampaui apa yang diperlukan untuk aktivitas politik (termasuk filsafat dan matematika).

Selain itu, kaum sofis dipersatukan oleh orientasi kepentingan teoretis yang baru. Jika para pendahulu kaum sofis pra-Socrates mengutamakan studi tentang alam dalam arti yang paling luas, dari prinsip-prinsip kosmologis pertama hingga fisiologi makhluk hidup, maka bagi kaum sofis etika dan teori politik akan menjadi sangat penting, dan dalam bidang ilmu pengetahuan. epistemologi, dengan hilangnya minat pada pertanyaan fisik dan ontologis, perhatian utama akan dicurahkan pada ide-ide yang bertentangan berdasarkan data dari persepsi indrawi dan pengalaman sehari-hari. Proses-proses fisik yang menjadi dasar mereka berada di urutan kedua dibandingkan kaum Sofis, atau mereka menganggapnya sama sekali tidak dapat dipahami.

Pentingnya penyesatan bagi sejarah pemikiran filosofis terdiri dari pembukaan diskusi kritis terhadap topik-topik baru yang saat ini menyangkut epistemologi, filsafat bahasa, etika, sosiologi dan teori politik: keandalan representasi sensorik dan penilaian pikiran, serta keandalannya. ekspresi dalam bahasa, relativitas kebenaran dalam kaitannya dengan subjek yang berbeda, keadaan tempat dan waktu, karakteristik etnis, hubungan antara prinsip dan norma universal yang ditetapkan oleh masyarakat di bidang etika, bahasa, institusi sosial, kriteria seleksi dalam moral bidang (pengaruh kesenangan terhadap tingkah laku, sifat perhitungan utilitarian ketika memilih tindakan), prinsip-prinsip yang mendasari kehidupan sosial, dan motif-motif yang menuntun pada penciptaan masyarakat, sifat para dewa dan asal usul agama.

Evolusi arti kata sofis. Tidak ada bukti  pada masa kejayaan gerakan Sofis, kata sofis (sofis) berfungsi sebagai sebutan tetap atau nama diri untuk perwakilan jenis aktivitas intelektual tertentu dan bukan jenis aktivitas intelektual lainnya. Kata benda sofis dibentuk dari kata kerja menjadi lebih bijaksana (menunjukkan keterampilan, melakukan suatu jenis seni); awalnya (pertama kali ditemukan di Pindar) itu berarti penyair, rapsodist, dan musisi, tetapi dari babak kedua abad ke-5 Beginilah mereka mulai menyebut orang-orang yang memiliki kebijaksanaan dalam arti luas, terutama yang bersifat praktis (: Tujuh orang bijak ), tetapi  religius  dan dalam beberapa kasus mungkin  filosofis dan ilmiah (Pythagoras). 

• Kata sofis dalam arti positif yang luas (bijak) sering ditemukan di kemudian hari. Sejalan dengan itu, dalam banyak kasus sofis (bersama dengan kerabat saya menjadi lebih bijaksana dan sofis) memperoleh corak tertentu dari kecerdikan, keterampilan praktis, kelicikan, yang dapat disertai dengan penilaian positif atau negatif terhadap pembicara. Kira-kira dari tahun 20-an abad ke-5. SM. seluruh kelompok kata ini (yang mencerminkan reaksi negatif sebagian masyarakat terhadap pentingnya sosial intelektual, peran dan penguatan pentingnya teknik argumentatif di berbagai bidang) mulai digunakan untuk menunjukkan berfilsafat yang sia-sia, serta canggih secara formal. tapi pembicaraan kosong atau menipu. Pada saat yang sama, contoh pertama sofis muncul sebagai julukan yang menghina para intelektual modern (lihat Awan Aristophanes untuk contoh yang paling menonjol).

Sampai awal abad ke-4 dalam karya ahli retorika dan sofis (Isokrates, Alkydamantus,  risalah Pidato Ganda ), contoh pertama dari makna yang lebih sempit muncul sebagai guru profesional kebajikan dan kebijaksanaan, terutama mengacu pada guru retorika (tetapi  bagi para penulis pada umumnya dan sangat jarang bagi para sofis di masa lalu Protagoras, dll.). Sebaliknya, dalam tulisan-tulisan Platon sofis secara konsisten digunakan untuk menunjukkan para sofis di masa lalu (Protagoras, Prodicus, dll.) dan menyiratkan sebuah aktivitas yang sangat berbeda dengan aktivitas Socrates, serta para filosof pada umumnya. 

Di kalangan pengikut Socrates, kata sofis memperoleh aspek makna yang kemudian dikaitkan erat dengannya: ia mengaku memiliki kebijaksanaan dan wajib mengajarkannya, berbeda dengan ketidaktahuan Socrates dan kesediaan tidak tertarik untuk mengeksplorasi masalah dengan pasangan mana pun, penggunaan argumen yang secara logis meragukan untuk memenangkan argumen, dan bukan untuk tujuan mencari kebenaran. Dua aspek makna dari kata sofis  menerima bimbingan dan menggunakan argumentasi yang meragukan  semakin tersirat terutama ketika kata tersebut digunakan dalam arti yang luas dan negatif, termasuk dalam polemik para filsuf di antara mereka sendiri.

dokpri

Dari akhir abad ke-4 Seiring dengan penggunaan negatif, sofis  memperoleh arti profesional sebagai guru kefasihan epideiktik (upacara), yang berfokus pada tugas-tugas artistik, bukan retorika politik dan yudisial. Dengan berkembangnya retorika epideiktik di paruh kedua 1 sd 3. abad, kata sofis, yang hampir tidak digunakan pada akhir masa Hellenisme, menjadi sangat umum lagi. Para ahli retorika masa ini, yang menekankan penyelesaian formal pidato, secara sepihak mewakili kaum sofis abad ke-5 hingga ke-4. SM seperti pendahulunya (dalam sains, gerakan sastra ini, yang diwakili oleh retorika dan genre artistik terkait, disebut Sofistik Kedua; istilah ini pertama kali muncul dalam karya Flavius Philostratus Kehidupan Para Sofis).

Sumber belajar . Karya-karya semua perwakilan penting gerakan sofistik telah sampai kepada kita dalam bentuk beberapa fragmen, biasanya mewakili kutipan dari penulis selanjutnya (hanya pidato Gorgias, Antiphon dan Alcidamantus yang telah dilestarikan sepenuhnya, yang hanya pidato Gorgias yang memiliki sejarah. dan signifikansi filosofis). Ciri-ciri umum ajaran kaum Sofis dan karakter gerakan secara keseluruhan dipulihkan berkat karya-karya Platon, Xenophon, Aristotle  dan penulis lain, yang secara signifikan melengkapi informasi berdasarkan fragmen otentik, tetapi memerlukan sikap kritis.

Fragmen Op. kaum sofis dikumpulkan dalam volume ke-3 Fragments of the Presocratics oleh Diels-Krantz (DK), di mana dua karya anonim yang mencerminkan masalah khas kaum sofis  diterbitkan: Double Speeches (DK90), sebuah risalah yang ditulis tak lama setelahnya akhir Perang Peloponnesia; dan The Anonymous of Iamblichus (DK89), sebuah wacana canggih pada abad ke-5 hingga ke-4. SM mengabdikan diri pada hubungan antara hukum dan alam, yang dimasukkan oleh NeoPlatonnis Iamblichus dalam Protrepticus; 

Pada tulisan di kompasiana ini akan menggunakan istilah  Sistem Penomoran Diels-Kranz. Pada tulisan-tulisan kaum Presokratis, hanya kutipan-kutipan yang tertanam dalam karya-karya para penulis selanjutnya yang bertahan. Kutipan-kutipan ini, bersama dengan laporan tentang kaum Presokratis dan peniruan karya-karya mereka, pertama kali disusun menjadi edisi standar (Die Fragmente der Vorsokratiker) pada abad kesembilan belas oleh Hermann Diels (1848-1922) dengan revisi oleh Walther Kranz dan editor berikutnya, pada tahun edisi lengkap semua karya penulis Presokratis yang telah menjadi standar dalam bidang filsafat kuno. Oleh karena itu, karya-karya Presokratis biasanya disebut dengan nomor DK. Di Diels-Kranz, setiap penulis diberi nomor, dan dalam nomor penulis tersebut, entri dibagi menjadi tiga kelompok yang diberi label berdasarkan abjad: 1/ testimonia: catatan kuno tentang kehidupan dan doktrin penulis; 2/  ipsissima verba (secara harfiah, kata-kata yang tepat, terkadang juga disebut "fragmen"): kata-kata yang tepat dari penulisnya; dan 3/  imitasi: karya yang menjadikan pengarangnya sebagai model

Dalam masing-masing dari ketiga kelompok ini, masing-masing fragmen atau kesaksian diberi nomor urut. Jadi, misalnya, karena Protagoras adalah penulis kedelapan puluh di Diels-Kranz, kesaksian ketiga tentang dia, sebuah biografi singkat yang umumnya tidak dapat diandalkan oleh Hesychius, akan disebut sebagai DK80a3. Diels, Hermann dan Walther Kranz.

Pengaruh pemikiran kaum sofis dan perkembangannya dapat ditemukan dalam berbagai karya Yunani kuno. sastra babak kedua Abad ke 5-4 (yang paling penting adalah Sejarah Thucydides dan drama Euripides, serta beberapa karya korpus Hipokrates: On the Arts, yang berisi pertahanan pengobatan dari serangan musuh, serta  Tentang Pernapasan Ajaran kaum Sofis dan Democritus tentang perkembangan peradaban dikembangkan dalam risalah Tentang Pengobatan Kuno dalam kaitannya dengan ilmu kedokteran, dan pembahasan metode kedokteran berdasarkan pengalaman mencerminkan gagasan kaum Sofis, yang mengingkari pentingnya ilmu kedokteran. teori filsafat alam untuk pengetahuan medis).

Perwakilan utama. Di bawah ini adalah mereka yang tampil sebagai sofis terutama dalam karya Platon dan Xenophon    alasan utama untuk mengkarakterisasi sosok tersebut sebagai sofis bagi mereka adalah ajaran kebajikan atau retorika. Sumber-sumber kami tidak selalu memungkinkan kami untuk memisahkan kaum sofis yang, pada tingkat tertentu, secara khusus menaruh perhatian pada masalah-masalah filosofis, dari mereka yang menyentuhnya hanya dalam kaitannya dengan retorika.

Guru profesional terpenting: Protagoras, Prodicus, Hippias, Gorgias, Antiphona ; kecil: Xeniades dari Korintus; Cratylus dari Athena; Lycophron ; saudara Dionysiodorus dan Euthydemus, yang menurut Euthydemus karya Platon, diusir dari Thuria dan mengajarkan eristik, seni menyangkal jawaban apa pun atas sebuah pertanyaan, di Athena; terdapat bukti  pandangan epistemologis mereka sebagian skeptis dan sebagian lagi relativistik (Plat. Crat. 386d; Euthyd. 284c; Sext. Adv. math VII 64); Thrasymachus,  seorang orator dan guru retorika terkemuka; Alkydamant dari Elai, murid Gorgias. Agak dekat dengan Damon yang sofis,  guru musik dan penasihat politik Pericles. Karena topik yang mereka bahas, beberapa penulis dan tokoh politik  termasuk dalam penyesatan sebagai gerakan intelektual: Criterion,  Callicles of Athens, yang dikenal sebagai karakter dalam Gorgias karya Platon,  di mana ia ditampilkan sebagai pembela doktrin hak kodrat. salah satu yang terkuat untuk memerintah, serta Diagoras dari Melosu,  penyair, penulis esai yang menyangkal keberadaan dewa.

Kerangka kronologis dan geografis . Kaum sofis tertua, Protagoras, mulai mengajar dari awal. 50-an abad ke-5 dan aktivitas kaum sofis memperoleh resonansi yang nyata dari setengahnya 40-an (Protagoras menyusun undang-undang untuk koloni pan-Yunani Thurii, yang dibawa ke Italia selatan pada tahun 443; Gorgias menerbitkan karya On Nature pada tahun 444-441), khususnya di Athena, berkat demokratisasi sistem politik yang paling menyeluruh (Reformasi Ephialtus) dan sehubungan dengan itu  penguatan pentingnya pidato, ledakan budaya secara umum dan suasana pemikiran bebas yang berkuasa di tahun-tahun paling makmur bagi demokrasi Athena. Dilihat dari kiasan dalam Protagoras (310e) karya Platon, berlatar tahun 432, Protagoras, Prodicus, dan Hippias berada di puncak popularitas mereka di Athena pada akhir tahun 1930-an. Kesan serupa  kaum Sofis telah menjadi kekuatan intelektual terkemuka di Athena menjelang Perang Peloponnesia diberikan oleh pidato pembukaan Hippias Agung (281c; 282e--283b). Gorgias, yang pertama kali mengunjungi Athena hanya pada tahun 427 dengan kedutaan Leontine, segera mendapatkan popularitas yang luar biasa dengan pidatonya.

Kaum sofis dicirikan oleh kecenderungan mereka untuk berpindah dari kota ke kota, yang tidak biasa bahkan dengan latar belakang tingginya mobilitas horizontal tokoh budaya di Yunani kuno. Tak satu pun dari kaum sofis terkemuka yang tinggal secara permanen di Athena, namun Prodicus tampaknya telah mengajar di sana lebih lama dibandingkan yang lainnya. Pengaruh kaum sofis terkenal di Athena  signifikan karena penyebaran karya-karya mereka. Beberapa kaum sofis yang lebih rendah mengajar di sini secara permanen (Thrasymachus, Antiphon, mungkin murid Gorgias). Ketertarikan terhadap mereka  sangat besar di negara-negara yang terbelakang secara budaya: Gorgias tinggal lama di Thessaly, Prodicus berbicara di Boiotia dan Sparta, Hippias mengajar di Sparta yang bersifat antik-historis); dia  mendapatkan lebih dari 20 menit dengan penampilannya di kota kecil Inique di Sisilia. 

Dalam kebanyakan kasus, kunjungan ke tempat-tempat yang secara budaya tidak begitu penting direduksi menjadi pertunjukan jangka pendek atau bahkan hanya sekali di hadapan khalayak luas. Mobilitas kaum sofis dijelaskan tidak hanya oleh minat yang luas terhadap kefasihan, pengetahuan dan ide-ide orisinal mereka, tetapi  oleh fakta  jumlah siswa dalam mata kuliah mereka, kecuali retorika, tidak cukup untuk pengajaran yang berkelanjutan bahkan di Athena. Selain itu, kaum sofis mengajarkan disiplin ilmu yang jumlah pengetahuannya relatif sedikit (retorika yang muncul, unsur tata bahasa, informasi tentang teori politik), dimasukkan ke dalam mata kuliah yang padat, dan memerlukan pemutakhiran siswa yang sering.

Pengakuan yang dinikmati oleh kaum sofis di negara-negara kota asal mereka dan sekitarnya terutama terlihat ketika mereka menjalankan misi diplomatik yang penting: Gorgias, sebagai duta besar untuk Leontinus, mampu menarik Athena ke dalam aliansi militer melawan Syracuse, Prodicus dan Hippias yang berulang kali dilakukan. instruksi serupa dari negara bagian mereka sendiri. Sisi lain dari kemarahan publik yang meluas adalah sikap bermusuhan terhadap kaum sofis dari perwakilan pandangan konservatif dari berbagai warna politik (Platon. Apol. 33c--34b; Protag. 316d; Men. 91a--92e; bukti sebelumnya adalah Awan karya Aristophanes,  di mana gambar karikatur Socrates, ciri-cirinya sendiri dipadukan dengan unsur-unsur khas filsuf alam dan sofis). 

Ada  informasi tentang penganiayaan langsung terhadap individu sofis di Athena dan  di pemerintahan lain. Protagoras dituduh tidak bermoral karena dia mengatakan  dia tidak dapat menegaskan atau menyangkal keberadaan para dewa; pendengar Gorgias di Argos didenda. Penganiayaan ini sejalan dengan serangan konservatif terhadap para intelektual dari berbagai kalangan, yang korbannya pada berbagai masa adalah Anaxagoras, Euripides, dan Socrates, dan bukan merupakan ekspresi permusuhan yang ditujukan secara eksklusif terhadap kaum sofis.

Tujuan, bentuk dan metode pengajaran. Pengajaran kaum sofis ditujukan untuk remaja dan pemuda kaya, dimulai pada usia sekitar 15 tahun, dan sebagian merupakan pengajaran disiplin ilmu yang sudah dikenal pada tingkat yang lebih tinggi (studi sastra dan terkadang musik) dan sebagian lagi disiplin ilmu baru. Kaum Sofis menyatakan sebagai tujuan bersama penanaman kebajikan, (Diss. log. 6, 7; Plat. Apol. 20ab, Protag. 318e, Men. 91ab, Euthyd. 273d; Soph. 223a). Meskipun beberapa dari mereka (Euthydemus dan Dionysiodorus) mereduksi konsep menjadi kemampuan berpikir terampil dan dengan demikian mencapai kesuksesan praktis, secara umum kaum sofis memahami kebajikan secara luas   sebagai seperangkat kualitas moral dan kemampuan intelektual yang sesuai dengan umumnya. menerima cita-cita seseorang dan warga negara, dan dengan demikian menjamin keberhasilan di bidang politik. 

Sesuai dengan kecenderungan umum pada masa itu yang membesar-besarkan pentingnya faktor intelektual dalam perilaku, baik aspek etika maupun aspek intelektual dari kebajikan dianggap sama sebagai hasil pembelajaran. Oleh karena itu, tujuan Protagoras adalah untuk mengajarkan siswa kehati-hatian, yang memungkinkan mereka berhasil mengelola urusan rumah tangga dan mencapai kesuksesan dalam kehidupan politik,  kekuatan terbesar dalam ucapan dan perbuatan (Platon. Prot. 318e,   Resp. 600de).

Retorika yang diajarkan semua   berkaitan dengan orientasi politik mereka dalam kegiatan pendidikan . Gorgias, yang menempati tempat khusus di kalangan kaum sofis, menekankan  ia tidak mengajarkan kebajikan melainkan pidato (teks 95c), dan tampaknya hanya mengajarkan retorika. Kaum sofis yang tersisa mengajarkan berbagai disiplin ilmu, sampai taraf tertentu berkaitan dengan kebutuhan praktik politik atau kefasihan bicara, tetapi seringkali hanya bertujuan untuk memperluas cakrawala intelektual. 

Jadi Hippias mengajarkan astronomi, aritmatika, geometri dan musik, berbagai item yang bersifat historis dan filologis. Banyak kaum sofis mempelajari disiplin ilmu filologi, menyentuh teori bahasa: doktrin kebenaran nama: ortografi dan kebenaran nama oleh Protagoras, kebenaran nama oleh Prodicus (membedakan arti kata yang dekat dengan semantik). Penafsiran para penyair, yang merupakan bagian penting dari pelatihan, berfungsi sebagai latihan formal dalam mengidentifikasi kontradiksi (DK80 A25) Ketertarikan pada astronomi, matematika, filsafat alam, dan ontologi dibuktikan di antara banyak kaum sofis, tetapi tidak demikian. selalu mungkin untuk menentukan apakah mereka mengajarkan disiplin ilmu ini.

Pada acara-acara khusus, kaum sofis berbicara kepada banyak orang, menyampaikan pidato dadakan dan menjawab pertanyaan dari mereka yang hadir. Bersamaan dengan pertunjukan satu kali tersebut, kursus perkuliahan yang ditujukan untuk audiens yang lebih siap dan percakapan diadakan di antara mahasiswa biasa (Hipp. Mai. 282c tentang kombinasi pelajaran yang lebih populer dan terspesialisasi dengan Prodicus; percakapan dalam lingkaran kecil siswa ditampilkan dengan jelas di Protagoras, 314e 316a). Beberapa murid menemani gurunya dalam perjalanan dari kota ke kota (Protag. 315a; c).

Citasi: Apollo

• Aristophanes, Clouds, K.J. Dover (ed.), Oxford: Oxford University Press. 1970.
• Barnes, J. (ed.). 1984. The Complete Works of Aristotle, New Jersey: Princeton University Press.
• Benardete, S. 1991. The Rhetoric of Morality and Philosophy. Chicago: University of Chicago
• Derrida, J. 1981. Dissemination, trans. B. Johnson. Chicago: University of Chicago Press.
• Grote, G. 1904. A History of Greece vol.7. London: John Murray.
• Guthrie, W.K.C. 1971. The Sophists. Cambridge: Cambridge University Press.
• Kerferd, G.B. 1981a. The Sophistic Movement. Cambridge: Cambridge University Press.
• Kerferd, G.B. 1981b. The Sophists and their Legacy. Wiesbaden: Steiner.
• Hegel, G.W.F. 1995. Lectures on the History of Philosophy, trans. E.S. Haldane, Lincoln:
• Jarratt, S. 1991. Rereading the Sophists. Carbondale: Southern Illinois Press.
• McCoy, M. 2008. Plato on the Rhetoric of Philosophers and Sophists.Cambridge: Cambridge University Press.
• Nehamas, A. 1990.  Eristic, Antilogic, Sophistic, Dialectic: Plato’s Demarcation of Philosophy from Sophistry’.  
• Sprague, R. 1972. The Older Sophists. South Carolina: University of South Carolina Press.
• Xenophon, Memorabilia, trans. A.L. Bonnette, Ithaca: Cornell University Press. 1994.
• Wardy, Robert. 1996. The Birth of Rhetoric: Gorgias, Plato and their successors. London: Routledge.