Rand menolak baik sumber daya yang langka maupun premis sifat manusia yang merusak. Manusia tidak dilahirkan dalam dosa atau keinginan yang merusak; mereka tidak memperolehnya dalam proses pertumbuhan menuju kedewasaan. Sebaliknya, seseorang dilahirkan secara moral sebagai tabula rasa (batu tulis kosong), dan melalui pilihan dan tindakannya, seseorang memperoleh karakter dan kebiasaannya. Seperti yang diungkapkan Rand, Manusia adalah makhluk yang memiliki jiwa yang diciptakan sendiri. Memiliki keinginan kronis untuk mencuri, memperkosa, atau membunuh orang lain adalah akibat dari perkembangan yang salah dan kebiasaan buruk, seperti halnya kemalasan kronis atau kebiasaan makan terlalu banyak junk food. Dan seperti halnya seseorang tidak terlahir malas namun karena pilihannya dapat mengembangkan dirinya menjadi orang yang penuh semangat atau kemalasan, maka seseorang tidak terlahir antisosial tetapi melalui pilihannya dapat mengembangkan dirinya menjadi orang yang suka bekerja sama atau berkonflik.
Menurut Rand, sumber daya tidak langka. Dengan menggunakan akal, manusia dapat menemukan sumber daya baru dan cara menggunakan sumber daya yang ada secara lebih efisien, termasuk mendaur ulang jika diperlukan dan membuat proses produktif menjadi lebih efisien. Manusia, misalnya, terus-menerus menemukan dan mengembangkan sumber daya energi baru, mulai dari hewan, kayu, batu bara, minyak, fisi nuklir, hingga panel surya; dan tidak ada akhir yang terlihat dari proses ini. Pada saat tertentu, sumber daya yang tersedia jumlahnya tetap, namun seiring berjalannya waktu, stok sumber daya terus bertambah.
Karena manusia rasional, mereka dapat memproduksi barang dalam jumlah yang terus bertambah, sehingga kepentingan manusia pada dasarnya tidak bertentangan satu sama lain. Sebaliknya, Rand berpendapat yang terjadi justru sebaliknya: Karena manusia dapat dan harus produktif, kepentingan manusia sangat selaras satu sama lain. Misalnya, produksi jagung saya yang lebih banyak selaras dengan produksi kacang polong yang Anda hasilkan lebih banyak, karena dengan produktif dan berdagang satu sama lain, kita berdua menjadi lebih baik. Adalah demi kepentingan Anda agar saya berhasil menghasilkan lebih banyak jagung, sama seperti demi kepentingan saya agar Anda berhasil menghasilkan lebih banyak kacang polong.
Konflik kepentingan memang ada dalam lingkup yang lebih sempit. Misalnya saja, saat ini sumber daya yang tersedia lebih tetap, sehingga persaingan untuk mendapatkan sumber daya tersebut terjadi, dan persaingan menghasilkan pemenang dan pecundang. Namun persaingan ekonomi adalah suatu bentuk kerja sama yang lebih luas, suatu cara sosial untuk mengalokasikan sumber daya tanpa menggunakan kekuatan fisik dan kekerasan. Melalui persaingan, sumber daya dialokasikan secara efisien dan damai, dan dalam jangka panjang lebih banyak sumber daya yang dihasilkan. Oleh karena itu, sistem ekonomi yang kompetitif adalah demi kepentingan kita semua.
Oleh karena itu, Rand berpendapat etika kepentingan pribadi adalah dasar bagi kebahagiaan pribadi dan masyarakat yang bebas dan sejahtera.
Sekali lagi, diskursus Ayn Rand tentang altruisme . Namun cara dia sampai pada kesimpulan ini mengungkapkan hal tersebut karena menunjukkan proses berpikirnya dan memberikan peringatan kepada mereka yang akan membangun filosofi politik mereka sendiri berdasarkan asumsi sifat manusia. Ironisnya, mengingat penolakannya yang kuat terhadap monarki dan komunisme negara, Rand mendasarkan interpretasinya tentang sifat manusia pada premis yang sama dengan sistem-sistem sebelumnya sambil menambahkan argumen evolusioner yang kasar untuk menghubungkan keduanya.
Rand berasumsi, seperti yang dilakukan Hobbes,  tanpa otoritas terpusat, kehidupan manusia akan berubah menjadi kekacauan dan kekerasan. Peperangan-peperangan permanen adalah ciri khas keberadaan suku,  tulisnya dalam The Return of the Primitive . Suku-suku hidup di ambang kelaparan, karena bencana alam, dan kurang berhasil dibandingkan kawanan hewan. Hal ini, menurutnya, adalah alasan mengapa altruisme begitu meluas di kalangan masyarakat adat; kelompok prasejarah membutuhkan suku untuk perlindungan. Dia berpendapat  altruisme diabadikan sebagai cita-cita di kalangan masyarakat miskin di masyarakat modern karena alasan yang sama.
 Hanya laki-laki inferior yang memiliki naluri kolektif karena mereka membutuhkannya,  tulis Rand dalam entri jurnal tertanggal 22 Februari 1937. Altruisme primitif semacam ini tidak ada pada  pria superior,  lanjut Rand, karena sosial naluri hanya berfungsi sebagai  senjata dan perlindungan bagi yang lebih rendah . Ia kemudian memperluas gagasannya dengan menyatakan,  Kita mungkin masih berada dalam evolusi, sebagai spesies, dan hidup berdampingan dengan beberapa 'mata rantai yang hilang'.
Pandangan Rand  naluri sosial hanya ada di kalangan  laki-laki inferior  tidak boleh dianggap sebagai sesuatu yang tanpa disadari ia tuliskan dalam jurnal pribadi. Dalam dua buku berikutnya For the New Intellectual and Philosophy: Who Needs It; , yang bahkan menjadi judul bab Rand menyindir  para ilmuwan mungkin menemukan  mata rantai yang hilang  antara manusia dan hewan pada orang-orang yang gagal memanfaatkan keegoisan rasional mereka secara maksimal. Lalu bagaimana Rand menjelaskan kegigihan moralitas altruistik jika sifat manusia pada akhirnya egois; Dengan menerapkan tabula rasa sebagai fitur integral dari sifat manusia di mana individu dapat maju dari inferior ke superior sepanjang rantai kehidupan.
 Manusia dilahirkan sebagai tabula rasa ,  tulis Rand dalam bukunya Pengantar Epistemologi Objektivis ,  semua pengetahuannya didasarkan dan diperoleh dari bukti indranya. Untuk mencapai tingkat kognisi khas manusia, manusia harus mengonseptualisasikan data persepsinya  (maksudnya menggunakan deduksi logis). Ini adalah solusinya terhadap masalah perilaku prososial dan altruisme di kalangan masyarakat pemburu-pengumpul.
 Misalnya, ketika membahas naluri sosial apakah penting apakah naluri itu sudah ada pada masa awal orang-orang biadab;  Rand bertanya dalam jurnalnya pada tanggal 9 Mei 1934.  Seandainya laki-laki dilahirkan sebagai makhluk sosial (dan bahkan itu adalah sebuah pertanyaan) apakah itu berarti mereka harus tetap demikian; Jika manusia bermula sebagai makhluk sosial bukankah semua kemajuan dan peradaban diarahkan untuk menjadikannya seorang individu; Bukankah itu satu-satunya kemajuan yang mungkin terjadi; Jika manusia adalah hewan tertinggi, bukankah manusia adalah langkah selanjutnya;  Hampir satu dekade kemudian, pada tanggal 6 September 1943, ia menulis,  Proses yang terjadi di sini adalah sebagai berikut: manusia adalah bahan mentah ketika ia dilahirkan; alam memberitahunya: 'Silakan, ciptakan dirimu sendiri. Anda bisa menjadi penguasa keberadaan jika Anda mau dengan memahami sifat Anda sendiri dan bertindak berdasarkan sifat tersebut. Atau Anda bisa menghancurkan diri sendiri. Pilihan ada padamu.'
Sedangkan Rand menyatakan dalam Filsafat: Siapa yang Membutuhkannya;  Saya bukanlah seorang yang mempelajari teori evolusi, dan oleh karena itu, saya bukanlah pendukung maupun penentang teori ini,  ia segera melanjutkan dengan membuat pernyataan tentang cara kerja evolusi. Setelah perkembangan fisiologis selama ribuan tahun, proses evolusi mengubah arahnya, dan tahap-tahap perkembangan yang lebih tinggi berfokus terutama pada kesadaran spesies hidup, bukan pada tubuh mereka  (cetak miring milik saya). Rand lebih jauh memperluas pandangannya (yang salah) tentang evolusi dalam jurnalnya.
