Apa Itu Utilitarianisme (1)

Apa Itu Utilitarianisme. Jeremy Bentham mendefinisikannya sebagai berikut: Yang dimaksud dengan asas kegunaan adalah asas yang menyetujui atau tidak menyetujui setiap perbuatan menurut kecenderungannya untuk menambah atau mengurangi kebahagiaan orang yang diperhatikan kepentingannya, atau dengan kata lain memajukan. kebahagiaan itu atau menentangnya. Oleh karena itu, gagasan tentang kegunaan tidak berbeda dengan gagasan tentang kesenangan dan kebahagiaan. Alam, katanya kepada kita, telah menempatkan umat manusia di bawah kekuasaan dua penguasa tertinggi, kesakitan dan kesenangan. Kita berutang kepada mereka semua gagasan kita, kita menyerahkan kepada mereka semua penilaian kita, semua penentuan hidup kita. Dia yang mengaku lolos dari penaklukan mereka tidak tahu apa yang dia bicarakan.
Persepsi yang berlaku di hampir semua orang, dari dulu hingga sekarang, adalah  teori utilitarian adalah produk Inggris pada abad ke-19 dan pendirinya adalah Jeremy Bentham dan murid lanjutan John Stuart Mill, yang mengenal istilah tersebut. milik utilitarianisme. Cukup dengan melihat kajian, buku, sejarah filsafat. Namun kenyataannya berbeda. Utilitarianisme mempunyai sejarah selama dua ribu dua ratus tahun: Filsuf Prancis abad ke-19 Jean-Marie Guyau menulis: Etika utilitas, yang diproklamirkan selama satu abad oleh begitu banyak pemikir Prancis dan saat ini oleh para filsuf terkemuka di Inggris, tidak kalah pentingnya. semuanya baru dalam sejarah. Kita tahu  teori serupa, dengan nama filsafat Epicurean, memesona zaman kuno: ini adalah filsafat paling populer di Yunani dan Roma.

Jean Marie  Guyau (1855/1888) adalah seorang filsuf dan penyair Perancis, yang dianggap sebagai Nietzsche dari Perancis. Putra Augustine Tuillerie, yang menulis dengan nama samaran G. Bruno, diambil dari nama G. Bruno, yang menikah lagi dengan filsuf Alfred Fouille, ia adalah seorang jenius sejak usia dini. Dia menerjemahkan Epictetus ketika dia masih remaja, menulis studi tentang filsafat Epicurean, Stoic dan Utilitarian tidak lama kemudian. Ia menulis beberapa karya penting dalam hidupnya yang singkat, ia meninggal pada usia 33 tahun, termasuk sejumlah puisi berjudul Puisi Seorang Filsuf. Karya agungnya adalah karya tahun 1885 Esquisse d' un morale sans obligat ni sanction (Sketsa Moralitas tanpa Paksaan atau Hukuman), yang mengemukakan moralitas yang bebas dari segala gagasan yang dipaksakan secara artifisial. Nietzsche mengagumi buku ini, salinannya selalu ada di mejanya dan mengisinya dengan catatan.

Guyau pada usia 19 tahun menyerahkan kepada Akademi Ilmu Moral dan Politik Prancis sebuah studi monumental setebal 1.300 halaman berjudul Sejarah dan Kritik Etika Utilitarian dari Epicurus hingga Sekolah Inggris Modern (1873), yang diberikan penghargaan berikutnya. Kajian ini  merupakan sejarah filsafat Epicurean. Penelitian tersebut kemudian diterbitkan dalam dua volume berjudul: The Ethics of Epicurus and its Relation to Modern Theories (1878) dan Modern English Ethics. Etika Utilitas dan Evolusi (1879).

Guyau membedakan tiga periode dalam sejarah etika utilitarian: periode pertama, di mana etika ini didasarkan pada kepentingan individu, seperti di Epicurus, Hobbes, dan Prancis abad ke-18. Yang kedua, didasarkan pada keselarasan antara individu dan kepentingan bersama (ini adalah periode semangat utilitarianisme di Inggris secara eksklusif hingga Bentham). Terakhir, periode ketiga yang lebih modern, di mana etika utilitarian menyatakan tidak lagi mengejar apa pun kecuali kepentingan umum: fase ini ditandai dengan nama Stuart Mill, Bain, Bailey, Darwin, Herbert Spencer. Oleh karena itu, menurut pandangan yang cerdas dan mendalam ini, terdapat suatu kemajuan nyata, suatu perkembangan yang berkesinambungan dalam aliran utilitarian sejak masa Epicurus hingga zaman modern, di mana pergerakannya telah habis, dan setelahnya tidak ada lagi yang bisa dilakukan selain melakukan hal-hal berikut. bersatu dengan moralitas rasional atas kewajiban, yang batas-batasnya tampaknya akan tercapai, atau kembali ke titik tolaknya, untuk memulai kembali siklus tanpa akhir.

Namun mari kita lihat lebih dekat apa yang tercakup dalam karya ini: Karya The Ethics of Epicurus membahas teori Epicurus secara mendalam. Di sana mereka dikembangkan dengan kejelasan, ketepatan, ketelitian, kejujuran, kebijaksanaan yang luar biasa, dengan cara yang pedagogis, seperti yang ditulis oleh filsuf Prancis kontemporer Michel Onfray: berbagai bentuk hasrat, definisi kesenangan sebagai tidak adanya rasa sakit, kebaikan tertinggi yang diidentifikasi dengan senang hati, ataraxia berasimilasi menjadi kebahagiaan negatif, peran soteriologis ilmu pengetahuan, keakraban dengan kematian, keutamaan keberanian dan kesederhanaan, kosmogoni dan akhirat, peran modal persahabatan, penemuan kontrak sosial, politik keadilan. Namun kontribusi nyata Guyau, menurut Michel Onfray, terletak jauh melampaui semua analisis ini, pada kedalaman karyanya: mengetahui utilitarianisme. Pemikiran jenius dan pionir dari filsuf muda inilah yang membuat Epicurus menciptakan utilitarianisme. Etika Epicurus dimulai dengan pernyataan  Epicurus adalah pendiri sebenarnya etika utilitarian.
Seperempat terakhir volume ini menganalisis jalannya filsafat Epicurean dari akhir zaman kuno hingga abad ke-18 dan didedikasikan untuk penerus modern Epicurus begitu ia menyebut mereka. Mereka adalah: 

• Michel Eyquem Montaigne (1533/1592), Pierre Gassendi (1592-1655), Tomas Hobbes (1588/1679) Barouch Spinoza (1632/1677), Francois de La Rochefoucauld (1613/1680), Julien de La Mettrie (1709/1751), Claude-Adrien Helvetius (1715/1771), John Locke (1632/1704), Paul Henri Dietrich, Baron dari Holbach (1684/1743), Jean le Rond d' Alembert (1717/1783), Jean- Francois de Saint Lambert (1716/1803), Pangeran Volney Constantin-Francois Chasseboef (1757/1820). Urutan nama, heterogenitas pemikiran mereka, menunjukkan  Guyau menganut filsafat Epicurean dalam arti luas. Hal ini hampir identik dengan utilitarianisme.

• Karya Modern English Ethics, Ethics of Utilitarianism and Evolution mengkaji, menganalisis dan mengkritik teori-teori utilitarian Inggris seperti Jeremy Bentham (1748/1832) dan penerusnya Richard Owen, Mackintosh, James Mill, seperti John Stuart Mill (1806/1873), dan penerusnya George Grote, Alexander Bain, Samuel Bailey, George Lewes, Henry Sidgwich, dan filsuf evolusi Herbert Spencer (1820/1903) dan Charles Darwin (1809/1882). 

Dalam Bentham kita melihat  kebaikan tertinggi ditemukan dalam kebahagiaan terbesar bagi sebanyak mungkin orang,  kebahagiaan orang lain merupakan kebahagiaan saya sendiri,  etika adalah persoalan ilmu pengetahuan,  kita harus menghapus dari kosakata kita kata-kata baik dan baik. jahat, jika tidak muncul dari kesenangan atau kesakitan, seperti  kata kewajiban dan hukuman, atau tugas dan kebajikan, yang didefinisikan oleh etika baru ini sebagai Deontologi. 

 John Stuart Mill kita melihat  moralitas adalah suatu seni,  dengan majunya peradaban maka kewajiban terhadap moralitas akan hilang,  moralitas dapat dilahirkan kemudian diperkuat oleh organisme sosial, terutama melalui pendidikan, pelatihan, kebiasaan, yang harus kita ciptakan. ilmu pembentukan karakter, yang disebut Mill sebagai Etologi. Di Darwin, terlepas dari filosofi kemajuan dan evolusinya, kita melihat  ada naluri moral yang terdapat pada mamalia, baik pada hewan maupun manusia, karena mereka hanyalah variasi dari hewan,  penyesalan membedakan hewan yang lebih rendah darinya. mamalia tingkat tinggi, yaitu manusia. Akhirnya di Spencer kita membedakan pembacaan hedonistik tentang kebahagiaan yang diinginkan dan perlunya keinginan ini, keyakinan  kondisi akhir evolusi manusia adalah realisasi moralitas absolut, penerimaan postulat  perasaan moral berkembang dalam umat manusia, berpindah dari egoisme ke altruisme.

Di sini kita harus menyadari  jika semua teori ini mempunyai asal usul yang sama, maka teori-teori tersebut bukanlah sekadar pengulangan teori Epicurean. Itu bukanlah pengulangan pemikiran epikuratif, melainkan upaya baru untuk menjawab pertanyaan apa yang harus dilakukan? Masing-masing dari mereka, tergantung pada pemikirnya dan zamannya dan oleh karena itu menurut unsur-unsur baru yang dihadapinya, akan menemukan argumen-argumen baru dan dengan demikian berkontribusi pada kemajuan teori tersebut. Semua penganut Epicurean, dan di sinilah letak gagasan mendasar teori mereka, sepakat dalam menegaskan kesenangan atau kesakitan adalah satu-satunya kekuatan yang menggerakkan makhluk, satu-satunya pengungkit yang melaluinya kita dapat menghasilkan tindakan apa pun.

Ketika prinsip ini ditetapkan, Epicurus dan penerusnya menyimpulkan,  karena kesenangan adalah satu-satunya tujuan akhir makhluk, bagi setiap individu etika harus menjadi seni untuk menghadirkan kesenangan individu dalam jumlah terbesar bagi dirinya sendiri. Dalam pengertian ini, moralitas, seperti dikatakan Bentham, bukan lagi peraturan egoisme. Hobbes sebelum Spinoza mencoba membangun geometri moral, Helvetius membangun fisika moral, Holbach, fisiologi moral. Namun dengan nama yang berbeda ini, etika epicurean tidak selalu hanya sekedar mengejar kepentingan pribadi. Hal ini didasarkan pada kebingungan yang berani antara tindakan dan kewajiban. Dalam praktiknya, ia percaya,  individu hanya mencari kesenangannya sendiri. Benar, ia  harus mengejar kesenangan, apakah kesenangan itu bertentangan dengan kesenangan lain, atau kebetulan selaras dengannya. Namun semua penggemar makanan dan minuman sepakat untuk mengikat individu agar tidak dibentengi dalam egoisme yang bodoh, untuk memupuk persahabatan, untuk tampil ramah dan berguna.

Sebab, menurut mereka, ada keselarasan dalam keumuman perkara, antara kesenangan seseorang dengan kesenangan orang lain. Namun ego berjalan bersama seperti pendulum, tanpa menjadi bingung atau bersatu di latar belakang. Dan moralitas bahkan tidak bermaksud untuk menghasilkan persatuan ini, karena hal itu mustahil. Pada titik ini filsafat Epicurean, sekali lagi, hanya mengalami sedikit kemajuan di Perancis. Dalembert, Holbach, Volney, kadang-kadang merasakan aliran Inggris modern, namun mereka tidak lambat untuk selalu kembali ke kepentingan pribadi sebagai prinsip jujur dari semua moralitas. Dan, di sini terdapat perbedaan yang signifikan antara aliran Epikuros dan aliran Inggris modern. Perbedaan ini akan meningkat dari Bentham ke Stuart Mill dan khususnya ke M. Spencer, yang berdasarkan prinsip-prinsipnya untuk pertama kalinya kita dapat membangun fisika atau fisiologi moral yang hampir lengkap. Para moralis Inggris selalu mempertahankan kesenangan individu sebagai satu-satunya pengungkit yang mampu menggerakkan makhluk hidup.