Apa itu altruisme (1)
Perilaku biasanya digambarkan sebagai altruistik ketika dimotivasi oleh keinginan untuk memberi manfaat bagi orang lain selain diri sendiri demi kepentingan orang tersebut. Istilah ini digunakan sebagai kebalikan dari "kepentingan diri sendiri" atau "egois" atau "egois" kata-kata yang diterapkan pada perilaku yang semata-mata dimotivasi oleh keinginan untuk menguntungkan diri sendiri. "Berbahaya" menunjukkan kontras yang lebih besar: ini berlaku untuk perilaku yang mengungkapkan keinginan untuk menyakiti orang lain hanya demi menyakiti mereka.
Namun terkadang, kata tersebut digunakan secara lebih luas untuk merujuk pada perilaku yang bermanfaat bagi orang lain, apa pun motifnya. Altruisme dalam arti luas ini mungkin dikaitkan dengan jenis hewan tertentu yang bukan manusiainduk beruang, misalnya, yang melindungi anaknya dari serangan, dan dengan melakukan hal tersebut membahayakan nyawa mereka sendiri. Jika digunakan, tidak ada implikasi bahwa beruang dewasa bertindak "demi" anak-anaknya (Sober dan Wilson 1998).
Tindakan altruistik tidak hanya mencakup tindakan yang dilakukan untuk berbuat baik kepada orang lain, tetapi juga tindakan yang dilakukan untuk menghindari atau mencegah kerugian terhadap orang lain. Misalkan, misalnya, seseorang mengemudikan mobilnya dengan sangat hati-hati karena dia melihat bahwa dia berada di area di mana anak-anak bermain, dan dia ingin memastikan bahwa dia tidak melukai siapa pun. Patut dikatakan bahwa kehati-hatiannya dimotivasi oleh altruistik. Dia tidak berusaha membuat anak-anak itu menjadi lebih baik, namun dia berhati-hati agar tidak membuat mereka menjadi lebih buruk. Dia melakukan ini karena dia benar-benar peduli pada mereka demi mereka.
Selain itu, tindakan altruistik tidak harus melibatkan pengorbanan diri, dan tindakan tersebut tetap altruistik meskipun dilakukan dengan berbagai motif, beberapa di antaranya adalah kepentingan pribadi. Pengemudi dalam contoh sebelumnya mungkin mempunyai banyak waktu untuk mencapai tujuan; memperlambat dan memberikan perhatian ekstra mungkin tidak bertentangan dengan kebaikannya sendiri.Â
Meski begitu, tindakannya dianggap altruistik jika salah satu motifnya untuk berhati-hati adalah kepeduliannya terhadap anak-anak demi kepentingan mereka. Dia mungkin juga sadar jika dia melukai seorang anak, dia bisa dihukum karena mengemudi secara sembrono, yang tentunya ingin dia hindari karena alasan kepentingan pribadi. Jadi, kehati-hatiannya bersifat altruistik dan mementingkan diri sendiri; itu tidak dimotivasi oleh satu jenis alasan saja. Kita tidak boleh bingung dengan fakta bahwa "kepentingan diri sendiri" dan "altruistik" adalah hal yang berlawanan. Satu motif tidak dapat dikarakterisasi dalam kedua cara; tetapi satu tindakan dapat dilakukan dari kedua motif tersebut.
Jika seseorang melakukan suatu tindakan sepenuhnya karena motif altruistik jika motif kepentingan pribadi sama sekali tidak ada kita dapat menggambarkan tindakannya sebagai kasus altruisme "murni". Kita harus berhati-hati dalam membedakan perilaku altruistik murni dari perilaku rela berkorban: perilaku altruistik murni tidak menghasilkan keuntungan bagi diri sendiri, sedangkan perilaku mengorbankan diri sendiri hanya menimbulkan kerugian. Jika seseorang mempunyai tiket teater yang tidak dapat ia gunakan karena sakit, dan ia menelpon box office agar tiket tersebut dapat digunakan oleh orang lain, itu adalah kasus altruisme murni, namun tidak melibatkan pengorbanan.
Sejak Darwin, atau dikenal Charles Robert Darwin, 912 Februari 1809 ; 19 April 1882) Tentang Altruisme dan seleksi kelompok ditemukan bersamaan (Darwin, 1859) dalam bukunya yang terbit tahun 1871, The Descent of Man, menunjuk pada proses seleksi di tingkat kelompok sebagai penjelasan evolusioner terhadap altruisme manusia:
Ketika dua suku manusia purba, yang tinggal di negara yang sama, bersaing, jika (hal-hal lain dianggap sama) dalam satu suku terdapat sejumlah besar anggota yang berani, simpatik dan setia, yang selalu siap untuk memperingatkan satu sama lain tentang bahaya, untuk membantu dan membela satu sama lain, suku ini akan berhasil lebih baik dan menaklukkan suku lainnya (Darwin, 1871).
Konsep seleksi kelompok mengacu pada tiga permasalahan yang berbeda, meskipun seringkali tumpang tindih: isu pertama melibatkan seleksi , kedua adaptasi , dan ketiga transisi evolusioner . Untuk mempelajari seleksi, penting untuk menentukan apakah variasi dalam kebugaran dan frekuensi sifat antar kelompok melebihi variasi dalam kelompok (Price, 1972; Sober dan Lewontin 1982), dan apakah varians ini hanyalah statistik belaka produk seleksi yang bertindak antar individu atau efek kausal aktual dari proses seleksi yang berlangsung di tingkat kelompok ;
Selain itu, untuk mempelajari adaptasi kelompok diperlukan informasi tambahan mengenai heritabilitas kelompok (Lloyd, 1988; Okasha, 2006), yaitu apakah dan bagaimana suatu sifat rata-rata dalam kelompok anak menyerupai rata-rata sifat pada kelompok induk lebih mirip dengan rata-rata populasi? Apakah kemiripan statistik antara kelompok ibu dan anak perempuan ini, jika ditemukan, merupakan hasil perkawinan acak atau terstruktur dalam suatu populasi? Apakah hal ini biasa terjadi dalam struktur populasi tertentu atau merupakan hasil kebetulan, dalam artian kejadian yang tidak teratur?
Isu ketiga berkaitan dengan bagaimana transisi evolusioner dari organisme soliter ke kelompok sosial. Artinya, hal ini menyangkut bagaimana berbagai adaptasi kooperatif digabungkan untuk menghasilkan altruisme sistematis, sehingga individu kehilangan reproduksi independennya dan hanya kawin dalam kelompok sosial atau keseluruhan yang lebih luas. Dalam jenis pertanyaan ketiga ini, seseorang tidak dapat berasumsi bahwa struktur kelompok sudah ada dalam suatu populasi untuk menjelaskan evolusi altruisme dalam populasi tersebut  seperti yang dilakukan Darwin dan banyak orang lainnya  atau bahkan berasumsi bahwa gen untuk altruisme sudah ada  seperti halnya Hamilton dan banyak lainnya; sebaliknya, kita harus menjelaskan bagaimana masyarakat, fenotipe, dan genotipe muncul dan berevolusi bersama
