Platon, Simposium Cinta (12)

Platon Simposium Cinta 12

Tujuh tokoh utama dialog yang menyampaikan pidato utama adalah:

• Phaedrus (pidato dimulai 178a): seorang bangsawan Athena yang terkait dengan lingkaran dalam filsuf Socrates, akrab dari Phaedrus dan dialog lainnya
• Pausanias (pidato dimulai 180c): ahli hukum
• Eryximachus (pidato dimulai 186a): seorang dokter
• Aristophanes (pidato dimulai 189c): penulis drama komik terkemuka
• Agathon (pidato dimulai 195a): seorang penyair tragis, pembawa acara perjamuan, yang merayakan kemenangan tragedi pertamanya
• Socrates (pidato dimulai 201d): filsuf terkemuka dan guru Platon
• Alcibiades (pidato dimulai 214e): seorang negarawan, orator, dan jenderal Athena terkemuka

Socrates mahir dalam beberapa bagian seni cinta tetapi tidak bisa mengambil alih kekasihnya sepenuhnya. Jadi dia jelas membutuhkan pengajaran lebih lanjut dalam seni cinta. Dalam Simposium, hal ini disampaikan kepadanya oleh Diotima, yang ia gambarkan sebagai "orang yang mengajari saya seni cinta" (201d5). Dan apa yang dia ajarkan padanya, singkatnya, adalah Platonisme. Dengan kata lain, yang dibutuhkan elenchus untuk memuaskan daripada menggagalkan cinta adalah teori Bentuk Platonis. Apa yang Socrates perlukan dan seharusnya ia sukai adalah Plato! Kisah cinta Platonis, bisa dikatakan, adalah kisah Platonisasi Socrates.

Namun, jika apa yang dipelajari Socrates dari Diotima adalah tentang semua cinta, maka hal itu akan terbantahkan oleh fakta Alcibiades, yang cintanya pada Socrates tidak membawanya untuk mencintai keindahan itu sendiri. Hal ini tentu saja akan dibantah oleh semua simposium lainnya, yang tidak satu pun dari mereka yang terbimbing ke sana karena cintanya. Namun kisah cinta Diotima tidak begitu umum. Ini diiklankan sendiri sebagai cerita tentang "mencintai anak laki-laki dengan benar ( to orthospaiderastein )" (211b5) sebagai pelajaran tentang "cara yang benar untuk pergi atau dibimbing oleh orang lain menuju seni cinta" (211b7). 

Yang pasti, hal ini tidak secara eksplisit memberi kita cerita tentang bagaimana Eros dapat bertindak sebagai kekuatan yang menghambat pembangunan. Tapi itu bukan karena Plato berpikir Eros tidak bisa bertindak sebagai kekuatan seperti itu contohnya Alcibiades. Melainkan karena cerita Diotima adalah cerita tentang cinta yang berhasil atau benar.

Kredibilitas kisah cinta Diotima tentunya menjadi soal lain. Bagi banyak orang, hal ini tampak luar biasa sekaligus tidak menyenangkan, karena tampaknya individu cantik hanya memiliki nilai instrumental. Ketika seseorang telah menaiki tangga, yang mana ia hanyalah anak tangga pertama, ia harus menendangnyadan merekajauh. Tapi apakah pesan ini benar-benar milik Diotima?

Apa yang kita semua sukai, menurut Diotima, adalah kebaikan artinya, kita ingin hal-hal baik menjadi milik kita selamanya. Namun karena kita fana, cara terdekat yang bisa kita lakukan untuk memuaskan hasrat ini adalah dengan memulai siklus reproduksi tanpa akhir di mana setiap generasi baru memiliki hal-hal baik. Kita mencapai hal ini, dalam ungkapan terkenal, dengan "melahirkan dalam keindahan ( tokos en kalo )" (206b7). Apa artinya ini? Seperti dibayarerasteia Athena, Diotima mengakui dua jenis cinta yang berbeda secara mendasar, dua jenis keinginan untuk melahirkan dalam keindahan yang berbeda secara mendasar. 

Dalam kasus sepasang kekasih heteroseksual, yang "hamil secara jasmani", kelahiran tersebut berarti menghasilkan anak-anak yang mirip, dan juga berbagi kecantikan dengan orang tuanya (209a3--4). Namun, para pecinta homoseksual mempunyai cerita yang berbeda. Yang mereka lahirkan adalah "kebijaksanaan dan kebajikan lainnya" (209b). Ketika seorang pria yang sedang hamil jiwanya menemukan seorang anak laki-laki yang cantik, kata Diotima, hal itu "membuatnya langsung dipenuhi dengan kisah-kisah kebajikan" (209b), atau "kisah-kisah indah" (210a). Melahirkan kebajikan dan melahirkan kisahnya jelas berbeda. Namun beberapa frasa lain yang digunakan Diotima menunjukkan kepada kita cara mengurangi perbedaan tersebut. Karena yang diinginkan para pecinta homoseksual adalah melahirkan kisah-kisah kebajikan tertentu dapat digunakan dalam "penataan kota dan rumah tangga yang tepat" (209a6), sehingga dapat "membuat para remaja putra menjadi lebih baik" (210c).

Namun, jika kisah sang kekasih ingin mencapai tujuan ini, maka kisah tersebut tidak boleh merupakan produk dari fantasi yang menyimpang, seperti yang dipikirkan Nietzsche dalam banyak konsep moral kita dan seperti yang dipikirkan beberapa feminis tentang konsep cinta romantis itu sendiri. Apa yang dimaksudkan untuk menjamin bahwa mereka tidak akan mengalami hal tersebut adalah keterbukaan mereka terhadap kenyataansebuah keterbukaan yang dijamin oleh fakta bahwa dalam perjalanan pendakiannya sang kekasih harus mempelajari keindahan cara hidup dan hukum (210c3) dan keindahan dunia sains (c6). 

Apa yang diperolehnya dari studi-studi ini adalah sumber daya konseptual yang diperlukan untuk melihat dunia, termasuk dunia manusia, dengan benar untuk memperoleh pengetahuan tentang dunia. Ini bukanlah proyek yang dilakukan seorang analis dalam psikoanalisis. Juga bukan hal yang kurang formal yang kita lakukan ketika kita merefleksikan kisah cinta kita sendiri dengan harapan dapat memahaminya (seringkali sebuah proyek dipicu oleh akhir yang tidak bahagia). Sebaliknya, ini adalah proyek filsafat, seperti yang dipikirkan Platon. Itulah sebabnya mengapa hal ini mencapai puncaknya pada "lahirnya banyak kisah dan teori yang sangat indah dalam cinta yang tiada henti akan kebijaksanaan ( filsafat )" (210d5--6). Namun proyek yang lebih besar bersinggungan dengan proyek analysand dan proyek kami dalam cara yang menarik. Istilah atau konsep yang kita gunakan untuk menceritakan kisah cinta kita harus koheren jika cerita yang kita gunakan untuk menceritakannya dapat dijalani secara koheren.