Diogenes dan Sinisme (8)

Diogenes dan Sinisme (8)

Apa itu Sinisme.  Diogenes dari Sinope (abad keempat SM) adalah tokoh yang terlalu mudah marah untuk tidak membagikan beberapa anekdot tentang dia dari ringkasan Diogenes Laertius tentang Kehidupan Para Filsuf. Mereka mengilustrasikan ajaran yang dia jalani:  kebahagiaan pribadi dipuaskan dengan memenuhi kebutuhan alami seseorang dan  apa yang alami tidak boleh memalukan atau tidak senonoh. Oleh karena itu, hidupnya dijalani dengan sangat sederhana, terbiasa dengan kekurangan, dan tanpa rasa malu. Tekadnya untuk mengikuti perintahnya sendiri dan tidak mematuhi konvensi masyarakatlah yang membuatnya diberi julukan anjing, yang merupakan asal mula nama sinis. (Mengenai mengapa dia disebut anjing, Diogenes menjawab, Karena aku menyukai orang yang memberiku apa pun, dan menggonggong pada orang yang tidak memberiku apa pun, dan menggigit para penyamun) Dijual sebagai budak, dia menunjuk dan berkata, Jual aku pada pria ini; dia membutuhkan seorang master. Pria itu mengindahkan nasihat itu, dan mempercayakan Diogenes dengan rumah tangganya dan pendidikan anak-anaknya.

Melihat seorang anak kecil minum dari tangannya, Diogenes membuang cangkirnya dan berkata, Seorang anak kecil telah memukuli saya dalam kehidupan yang sederhana. Ketika diundang ke rumah Platon, dia menginjak-injak karpetnya, mengatakan  dia dengan demikian menginjak-injak kesombongan Platon, yang dibalas oleh Platon, Betapa besar kebanggaan yang kamu tunjukkan, Diogenes, dengan terlihat tidak bangga. Terhadap definisi Platon tentang manusia sebagai binatang, berkaki dua dan tidak berbulu, Diogenes memetik seekor ayam dan menyatakan, Inilah manusia Platon.

Alexander Agung dilaporkan pernah berkata, Seandainya saya bukan Alexander, saya pasti ingin menjadi Diogenes. Suatu ketika, ketika Diogenes sedang berjemur, Alexander mendatanginya dan menawarkan untuk mengabulkan permintaan apa pun. Menonjol dari cahayaku, jawabnya. (Ada banyak referensi lain mengenai kejadian ini, terutama Plutarch, Life of Alexander , XIV) Ketika ditanya mengapa dia berkeliling dengan lampu di siang hari bolong, Diogenes mengaku, Saya mencari seorang [yang jujur] pria. Melihat seorang pemuda tersipu malu, dia berkata  itu adalah corak kebajikan.

Mengapa orang memberi kepada pengemis, ia ditanya, tetapi tidak kepada para filosof? Karena mereka mengira suatu hari nanti mereka akan lumpuh atau buta, namun mereka tidak pernah menyangka akan beralih ke filsafat. Kepada seorang pemuda yang mengeluh  dia tidak cocok untuk belajar filsafat, Diogenes berkata, Kalau begitu, mengapa kamu hidup, jika kamu tidak peduli untuk hidup dengan baik? Di antara para ahli tata bahasa, dia heran karena mereka ingin mengetahui segala sesuatu tentang kemalangan Odysseus tetapi tidak mengetahui apa pun tentang kemalangan mereka sendiri. Para ahli matematika,  mereka mengawasi langit dan mengabaikan apa yang ada di bawah kaki mereka. Tentang para orator, mereka berbicara tentang keadilan tetapi tidak pernah mempraktikkannya. Ketika ditanya mengapa dia sendiri yang memuji pemain harpa yang acuh tak acuh, Diogenes menjawab karena dia memainkan harpa dan tidak mencuri.

Ketika ditanya anggur apa yang menurutnya paling enak untuk diminum, Diogenes menjawab, Anggur yang dibayar orang lain. Suatu kali, sambil memakan beberapa buah ara kering, dia menawarkannya kepada Platon, yang mendorong Diogenes untuk memprotes, Saya mengatakan  Anda boleh mendapat bagiannya, bukan Anda boleh memakan semuanya. Mengenai kapan waktu yang tepat untuk makan, beliau menjawab  untuk orang kaya, kapan pun orang mau; bagi masyarakat miskin, kapanpun kita bisa. Ketika ditanya mengapa ia memohon di depan patung, Diogenes menjawab  ia melakukannya untuk membiasakan diri ditolak. Dicela karena berperilaku tidak senonoh di depan umum, dia hanya menyesalkan  dia berharap menghilangkan rasa lapar semudah menggosok perut. Dan dikritik karena minum-minum di kedai, dia mengatakan  dia juga memotong rambutnya di tempat pangkas rambut.

Tentang patung emas di Delphi, Diogenes dikatakan telah menulis di atasnya: Dari kebejatan Yunani. Dan ketika dia melihat anak seorang pelacur, yang dia ibaratkan dengan ramuan madu yang mematikan, melemparkan batu ke arah kerumunan, dia berteriak: Hati-hati, jangan sampai memukul ayahmu. Melihat pemanah yang buruk, dia duduk di samping sasaran agar terhindar dari bahaya. Ketika ditanya kapan seorang laki-laki boleh menikah, dia menjawab  laki-laki muda tidak boleh menikah dulu, dan laki-laki tua tidak boleh menikah sama sekali. Ketika ditanya mengapa dia mengurapi kakinya dengan wewangian, dia menjawab  dia akan dapat menciumnya; jika di kepalanya, itu hanya akan lolos ke udara di atasnya.

Dicaci sebagai orang tua yang harus istirahat, dia menjawab, Bagaimana, jika saya sedang berlari di dalam stadion, apakah saya harus mengurangi kecepatan ketika mendekati gawang? Kepada seseorang yang menyatakan hidup itu jahat, dia mengoreksinya, Bukan hidup itu sendiri, tapi hidup dalam keadaan sakit. Ketika ditanya dari mana dia berasal, Diogenes berkata, Saya adalah warga dunia (kosmopolitan), dan, ketika seseorang ditanyai seperti apa pria Diogenes itu, jawabannya sama dengan tipe Socrates sudah gila.

Sekiranya para penulis dengan lebih serius dan tidak main-main, hendaknya kita mengikuti mereka dan mencoba membuktikan konsep kita dalam praktik. Dan jika yang mana mustahil bukti-bukti tersebut terbukti sesuai dengan bukti-bukti yang ada pada zaman dahulu, tak seorang pun dapat menuduh kita bukti-bukti kita palsu; jika tidak, kita harus menolaknya dengan menutup telinga, seperti yang dilakukan orang-orang Athena terhadap catatan-catatan palsu. Namun, tidak ada yang seperti itu, seperti yang saya katakan. Jadi, sehubungan dengan beberapa tragedi yang dikaitkan dengan Diogenes, konon ditulis oleh seseorang bernama Philiscus dari Aegina. Tetapi bahkan jika Diogenes yang menulisnya, sama sekali tidak paradoks jika filsuf ini bercanda karena banyak filsuf yang melakukannya. Bahkan dikatakan Democritus tertawa ketika melihat orang-orang menganggap serius segala sesuatunya.
 Mitroo adalah kuil yang dibangun oleh orang Athena untuk menghormati ibu para dewa, Cybele, mungkin tak lama setelah Perang Persia, ketika pemujaan terhadap dewa Frigia ini diperkenalkan. Register ini terletak di pusat kota, dekat Parlemen Lima Ratus dan di seberangnya berdiri patung Armodius dan Aristogeiton. Di kuil disimpan surat-surat publik dan hukum serta daftar yang mencatat warga Athena.]

Maka janganlah kita termakan lelucon mereka, seperti orang yang sedang tidak berminat mempelajari sesuatu dengan serius. Segera setelah mereka tiba di suatu kota yang kaya, penuh dengan kuil tempat banyak upacara rahasia dilakukan, dan di mana ribuan pendeta tinggal di tempat-tempat suci, untuk tujuan ini, yaitu, untuk menjaga kemurnian yang sama di mana pun. di dalam kuil, mereka menyita dan mengeluarkan dari kota segala sesuatu yang tidak perlu, menjijikkan dan buruk, yaitu pemandian umum, pusat-pusat dan bar-bar yang terkenal, singkatnya semua pusat-pusat semacam ini, jadi ketika mereka tiba di tempat-tempat seperti itu, mereka melakukannya jangan masuk! Tetapi jika Anda bertemu pusat-pusat seperti itu di jalan, dan membayangkan ini adalah sebuah kota, adalah bodoh untuk menghindarinya, tetapi jauh lebih buruk untuk tetap berada di distrik-distrik ini, sementara "Anda dapat, jika Anda naik sedikit, melihat Socrates"  untuk menggunakan kata-kata Alcibiades dalam pidatonya tentang Socrates. Dan saya akan mengatakan filosofi Sinis "selalu menyerupai patung Seilenes, yang dipamerkan oleh para pematung di bengkel mereka dan di mana Seilenes direpresentasikan dengan seruling atau seruling. Tapi jika kamu memecahkannya, patung dewa akan terlihat di dalamnya." Jadi jangan terlalu menderita seperti itu, anggap serius apa yang ditulis seorang filsuf saat bermain - karena meskipun lelucon ada manfaatnya, Sinisme adalah sesuatu yang berbeda yang akan saya coba buktikan segera kepada Anda. Jadi mari kita ikuti faktanya seperti anjing mengikuti mangsanya.

Sulit untuk menemukan pendiri yang menjadi dasar filosofi ini, meskipun beberapa orang menganggap tepat untuk menghubungkannya dengan Antisthenes atau Diogenes. Namun, Oinomaus sepertinya berkata, dan memang benar, "Sinisme bukanlah Antisthenisme maupun Diogenesme". Oleh karena itu, orang-orang sinis terbesar berpendapat Hercules yang agung, terlepas dari segala hal yang dia lakukan terhadap kita, memberikan contoh paling sempurna tentang cara hidup seperti itu kepada manusia. 

Namun, karena saya selalu ingin berbicara dengan hormat kepada para dewa dan mereka yang menempuh jalan para dewa, saya percaya bahkan sebelum dia - tidak hanya di antara orang Yunani tetapi di antara orang barbar ada orang yang menganjurkan hal ini. filsafat, yang menurut saya bersifat universal dan sepenuhnya alami serta tidak memerlukan kajian khusus. Cukup memilih yang terbaik, dari cinta hingga kebajikan dan kebencian hingga kejahatan, tidak perlu membuka ribuan buku, karena seperti kata pepatah, "pendidikan tidak menjadikan manusia". Bagaimanapun, Anda tidak akan menganut prinsip filosofis yang berbeda dari prinsip yang dianut oleh semua aliran filsafat lainnya. Cukup mengikuti dua nasihat dewa Pythian: "Kenali dirimu sendiri" dan "tolong koinnya".

Namun, saya berpendapat filsuf terhebat, orang yang, menurut saya, orang Yunani berhutang semua hal baik, pembimbing kita semua, pembuat undang-undang dan raja, adalah dewa Delphi. Dan sama seperti dia tidak mungkin melewatkan apa pun, keterampilan Diogenes pun bukannya tidak dia ketahui. Dia memberinya nasihat, tidak mengubah kata-katanya menjadi sajak, seperti yang dia lakukan pada orang lain, tetapi secara simbolis menunjukkan kepadanya apa yang dia inginkan dalam dua kata, dan berkata, "Tempa koinnya." Mengenai "kenalilah dirimu sendiri", Diogenes bukanlah orang pertama yang mengucapkannya; dia telah mengatakannya dan mengatakannya kepada orang lain, dengan kalimat yang, menurut saya, tertulis di pintu masuk kuil. Maka kita telah menemukan siapa pendiri filosofi ini, seperti yang dikatakan oleh Iamblichus yang luar biasa di suatu tempat, dan kita tahu perwakilan tertinggi adalah Antisthenes, Diogenes, dan Cratis. 

Tujuan dan cita-cita hidup mereka, menurut saya, adalah untuk mengenal diri mereka sendiri, membenci kesombongan dan mencari kebenaran dengan segenap kekuatan pikiran mereka - "yaitu, dasar dari semua kebaikan", seperti yang mereka katakan "dan untuk para dewa dan untuk orang-orang." Demi dia, menurut saya, Plato, Pythagoras, Socrates, para pengembara, serta Zeno, menanggung begitu banyak penderitaan, karena mereka ingin mengenal diri mereka sendiri tanpa kesombongan, tetapi mencari kebenaran yang ada dalam diri makhluk.

Tampaknya, Plato tidak mempunyai tujuan yang berbeda dengan Diogenes, namun persis sama, dan jika seseorang bertanya kepada Plato yang bijak: "Nilai apa yang Anda berikan pada 'mengenal diri sendiri'; " , Saya tahu betul bagaimana dia akan menjawab: "Nilai tertinggi" - dan inilah yang dia katakan di "Alkibiades". Setelah ini, beri tahu kami sekarang, dewa Plato, keturunan para dewa, sikap apa yang harus kami ambil sebelum pendapat banyak orang; Jawabannya akan sama dan dia akan tetap menambahkan kepada kita perintah untuk membaca seluruh dialog "Crito", di mana Socrates sepertinya menasihati kita untuk tidak dibutakan oleh hal-hal seperti itu. 

Dia berkata, misalnya: "Mengapa, Crito yang baik, kita harus begitu cemas terhadap opini dunia; " . Dan kita, dengan mengabaikan semua ini, sedang mencoba untuk membangun tembok, menurut saya, di antara orang-orang ini, dan untuk memisahkan satu dari yang lain, mereka yang dipersatukan oleh hasrat akan kebenaran, penghinaan terhadap kemuliaan, dan semangat yang sama terhadap kebajikan! Jadi, karena Plato memilih untuk mengembangkan teorinya dalam kata-kata, sedangkan Diogenes membatasi dirinya pada tindakan, haruskah kita meremehkannya; Berhati-hatilah karena justru inilah cara yang terbaik, karena Plato jelas-jelas menyangkal karya-karyanya, ketika ia berkata: "Tidak ada karya Plato, dan tidak akan ada lagi. Yang dianggap miliknya adalah Socrates, seorang pemuda yang cantik dan muda." Jadi mengapa tidak menilai Sinisme dari tindakan Diogenes;

Sejak saat itu tubuh terdiri dari berbagai bagian, seperti mata, kaki, tangan, yang ditambahi rambut, kuku, kotoran, dan segala kotoran, yang tanpanya tubuh manusia tidak dapat hidup, tidaklah konyol jika dianggap sebagai bagian dari tubuh. tubuhlah rambut, kuku, kotoran, dan sisa-sisa yang kotor, dan bukan organ-organ yang paling berharga dan penting, seperti organ-organ indera, dan sekali lagi di antaranya, organ-organ yang lebih berkaitan dengan pikiran, seperti mata dan telinga; Karena organ-organ inilah yang terutama membantu jiwa untuk berpikir, entah ia dimasukkan ke dalamnya karena ia mempunyai kemampuan untuk segera dimurnikan berdasarkan kekuatan asli pikiran yang tidak dapat diubah atau, jika, seperti diyakini beberapa orang, ia dialirkan ke dalam tubuh melalui organ-organ, seolah-olah melalui pipa. Jadi, seperti yang mereka katakan, berkat pemusatan sensasi yang diterimanya dari setiap bagian tubuh dan penyimpanannya dalam ingatan, jiwa melahirkan pengetahuan.

Setidaknya menurut saya kita tidak dapat memiliki persepsi terhadap objek-objek indra tanpa kriteria ini, apakah itu tidak sempurna atau sempurna, tetapi pasti terikat oleh sekelompok elemen lain, dan ini menciptakan persepsi kita tentang dunia luar. Namun pembahasan ini tidak menyangkut pokok bahasan saya saat ini, dan oleh karena itu mari kita kembali ke bagian-bagian yang terkandung dalam filsafat.

Nampaknya kaum Sinis -- begitu pula Aristoteles dan Plato -- percaya ilmu terdiri dari dua bagian, yaitu teori dan praktek, karena tentu saja mereka memperhatikan dan menyadari manusia diciptakan untuk bertindak dan untuk pengetahuan. Apakah mereka mengubah fisika menjadi teori tidak relevan dengan apa yang saya katakan. Karena Socrates, memang benar, seperti banyak orang lain, memperlakukannya, tampaknya, terlalu berlebihan, tetapi dengan tujuan tunggal untuk mencapai praktik. Dengan kata lain, mereka berpikir "mengenal diri sendiri" mengharuskan Anda mengetahui dengan pasti apa yang harus Anda kaitkan dengan jiwa dan apa yang harus dikaitkan dengan tubuh, dan memang benar mereka mengutamakan jiwa dan ketundukan pada tubuh. Oleh karena itu kita melihat mereka tertarik pada kebajikan, kesederhanaan, kesopanan, martabat, dan berupaya untuk mengusir rasa iri hati, pengecut, dan takhayul. 

Namun kita tidak boleh membayangkan mereka seperti itu, namun ingatlah mereka hanya bercanda dan "mempertaruhkan harta benda terbesar ketika mereka memandang rendah tubuh. Dan inilah tepatnya yang dimaksud Socrates ketika dia mengatakan "filsafat adalah persiapan menuju kematian". Menerapkan prinsip ini dalam praktik sehari-hari, orang-orang ini tampaknya tidak membuat kita iri, tetapi sebaliknya tidak bahagia dan benar-benar bodoh; karena, untuk alasan apa, selain kebenarannya, mereka menanggung semua ini; Anda sendiri yang mengatakannya: Karena kesombongan! Dan bagaimana orang lain bisa melihatnya, memakan daging mentah; Bahkan Anda sendiri pun tidak tahan dengan hal itu. Namun, Anda meniru pakaian dan gaya rambut orang tersebut - persis seperti yang digambarkan dalam lukisan - dan Anda membayangkan apa yang Anda sendiri tidak setujui, mungkin disukai dunia; 

Dan jika satu atau dua orang kemudian memuji mereka, ribuan lainnya akan merasa jijik dan muntah-muntah, dan tidak dapat makan, kecuali para pelayan mereka membawakan mereka bau, wewangian, dan daging manis yang menyenangkan; sehingga pahlawan terkenal itu telah membuat kagum orang-orang tersebut dengan perbuatan bodohnya "seperti manusia masa kini." ", meski dia bukan orang keji, melainkan para dewa, bagi siapa saja yang mau menghakiminya menurut semangat Diogenes. Ini yang mereka katakan tentang Socrates, ia mengikuti jalur kritik diri, berpikir ia memenuhi kewajibannya terhadap Tuhan, yaitu dengan menerapkan ramalan yang telah diberikan kepadanya; hal yang sama, menurut saya, dilakukan. 

Diogenes yang mengetahui teori filosofisnya berasal dari Pythia, dan berpendapat segala sesuatu harus dikontrol dalam praktiknya, dan tidak terpengaruh oleh pendapat orang lain, yang mungkin benar atau salah. Oleh karena itu, Diogenes tidak percaya pada siapa pun, tidak pada kata-kata Pythagoras, atau pada siapa pun yang setara dengan Pythagoras" karena dia tidak hanya mengakui Tuhan dan tidak ada orang lain sebagai pendiri filsafat. Tapi apa hubungannya dengan makan gurita;

Citasi; Apollo Diogenes

• Dudley, D R. A History of Cynicism from Diogenes to the 6th Century A.D. Cambridge: Cambridge University Press, 1937.
• Diogenes Laertius. Lives of Eminent Philosophers Vol. I-II. Trans. R.D. Hicks. Cambridge: Harvard University Press, 1979.
• Long, A.A. and David N. Sedley, eds. The Hellenistic Philosophers, Volume 1 and Volume 2. Cambridge: Cambridge University Press, 1987.
• Navia, Luis E. Diogenes of Sinope: The Man in the Tub. Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1990.