Diskursus Episteme Aristotle (17)

Ini berlaku untuk dialog medium. Namun, pada akhir karya Platon, perlakuan terhadap astronomi berubah secara radikal. Dalam Timaeus, Platon akan menghadirkan pencipta alam semesta berupa ahli geometri dan astronom. Sang Pencipta menata langit secara mutlak, namun kini tanpa mengabaikan anomali pergerakan planet-planet yang terlihat. Gerakan periodik yang tidak beraturan dicatat secara rinci, sistematis, dan direduksi menjadi gerakan melingkar yang halus, seperti halnya seorang ahli geometri yang terampil menganalisis kurva tertutup menjadi komposisi lingkaran. Platon mengikuti prinsip (aksioma) satu-satunya gerakan yang diperbolehkan di langit adalah gerakan melingkar yang mulus - sebuah prinsip yang menentukan nasib astronomi selanjutnya hingga Kepler, Tapi sekarang dia punya pengetahuan, cara matematis. yang memungkinkannya mengubah gerakan periodik yang kompleks menjadi komposisi gerakan melingkar yang halus. Jadi tidak ada alasan untuk mengabaikan anomali langit karena dapat menyelesaikannya secara geometris.

Apa yang pasti dilihat oleh pengamat langit adalah planet-planet mengikuti gerak diurnal alam semesta. dengan perbedaan mereka secara bertahap "tertinggal" dari yang biasa. Ada dua cara untuk menafsirkan fenomena yang tidak dapat disangkal ini. Atau kita akan menghormati fenomena tersebut dan berkata, seperti Democritus, kekhasan gerakan sebuah planet adalah keterlambatannya dibandingkan dengan gerakan sederhana, yang, bagaimanapun, biasanya mengikuti dan karenanya bergantung padanya. Atau kita akan melampaui fenomena tersebut dan mengatakan, seperti Platon, planet ini tidak tertinggal di belakang dataran tetapi bergerak dengan dua gerakan mulus pada saat yang bersamaan. dengan pergerakan dataran dan dengan pergerakan berlawanan yang otonom. Dalam kasus pertama. kita beralih ke etiologi keanehan gerak itu sendiri, sedangkan pada bagian kedua kita mengungkap anomali gerak semu itu palsu.

Jika Platon memilih prinsip gerak independen planet-planet, hal ini karena prinsip tersebut merupakan satu-satunya prinsip yang mengarah pada penyelesaian geometri masalah kinematik. Astronomi menjadi salah satu cabang matematika. Upaya Democritus, yang menurut standar saat ini dapat dianggap dapat dibenarkan, terbukti tidak membuahkan hasil. Butuh waktu 20 abad untuk memperbarui minat terhadap penjelasan fisika langit melalui Newton. Sebaliknya, prinsip Platon tentang gerak planet independen membebaskan para astronom dari permasalahan kompleks kausalitas fisik dan mengarah pada konstruksi menakjubkan astronomi matematika kuno, cabang ilmiah pertama umat manusia. Apa yang membuat perspektif Platon bermanfaat adalah keyakinan realitas fisik harus memiliki struktur matematis agar menjadi rasional.

Namun motivasi kami adalah filsafat Platon itu sendiri. Jadi saya ulangi sekali lagi Platon tidak puas dengan pengetahuan demi pengetahuan. Timaeus mungkin telah membuka jalan bagi astronomi matematika, namun bagi Platon semua konstruksi yang mengesankan ini bukanlah tujuan akhir; ia tetap merupakan sarana untuk menaklukkan kebahagiaan. Jika pergerakan surga memang mulus, maka setidaknya ada satu wilayah dunia indra yang diatur oleh keteraturan dan harmoni. Jadi kita bisa mengarahkan mata tubuh dan mata jiwa kita pada tujuan ini, dan keuntungan yang kita peroleh pun akan besar. Kita akan menemukan pergerakan langit menentukan konsep waktu, dan dari sana kita akan sampai pada konsepsi bilangan, landasan seluruh filsafat. Faktanya, karena jiwa manusia adalah mikrograf jiwa Alam Semesta, memahami pergerakan langit membantu memahami struktur mental kita, hal ini memungkinkan kita dengan banyak usaha dan disiplin untuk menyelaraskan jiwa kita dengan model kosmis kita dan dengan demikian mencapai kebahagiaan.

Karya Platon yang terakhir Timaeus, Philibo dan the Laws membuktikan adanya perubahan nyata menuju sekularisasi filsafat. Jalan menuju kebahagiaan kini menjadi lebih mudah diakses, bahkan dapat diakses oleh semua orang dan bukan hanya oleh sekelompok kecil filsuf berbakat. Itu terjadi di alam semesta yang masuk akal dan bukan di tempat surgawi. Hal ini tidak bertujuan untuk melenyapkan tubuh dan indera, namun hanya melatih pikiran. bahkan dipadukan dengan kesenangan, seperti yang dikatakan Platon pada kita di Philibo. Mengenai keadaan manusia, tatanan moral dan politik tidak lagi dipercayakan kepada raja filsuf yang tercerahkan. tetapi kepada pembuat undang-undang yang bijaksana dan hemat.

Platon memutuskan pada fase terakhir hidupnya untuk beralih ke kosmologi dan fisika, dalam praktiknya meniadakan kebenciannya terhadap fenomena, karena ia menyadarinya. dengan "menyerahkan" bidang pengetahuan ini (bahkan pengetahuan yang samar-samar menurut kriteria Platon) kepada lawan materialisnya. ia gagal melawan relativisme mereka yang merusak dalam bidang moral dan perilaku politik. Jika kita menerima seluruh alam semesta fisik adalah kuda dan kacau dan bagi Platon kuda dan kacau adalah segala sesuatu yang tidak memiliki rencana dan tujuan) lalu dengan cara apa, atas dasar apa dan dengan persuasi apa kita akan mempertahankan rasionalitas tindakan manusia. Daripada menyelamatkan sekelompok orang khusus dengan spesifikasi luar biasa dari kekacauan umum; berharap penyerahan kekuasaan kepada mereka pada akhirnya akan menertibkan kota,  lebih baik membalikkan gambaran yang dimiliki seluruh dunia tentang alam. Kunci dari pembalikan gambaran ini adalah astronomi matematis baru yang memulihkan ketertiban di langit. Dalam alam semesta yang rasional dan teratur, perilaku manusia yang dianggap tidak rasional kini tampak tidak pada tempatnya dan dapat disembuhkan.

Citasi: Apollo

• Aristotle, Metaphysics, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 1999.
• Aristotle, Nicomachean Ethics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2002.
• Aristotle, On the Soul, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 2001.
• Aristotle, Poetics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2006.
• Aristotle, Physics, Joe Sachs (trans.), Rutgers U. P., 1995.
• Aristotle in 23 Volumes. Cambridge, M.A.: Harvard University Press; London: William Heinemann Ltd., 1944 and 1960.
• Barnes, Jonathan, (Aristotle) Posterior Analytics. Oxford: Clarendon Press; New York : Oxford University Press, 1994.
• Biondi, Paolo. Aristotle: Posterior Analytics II.19. Quebec, Q.C.: Les Presses de l'Universite Laval, 2004.
• Complete Works of Aristotle. Edited by Jonathan Barnes. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1984.
• Govier, Trudy. Problems in Argument Analysis and Evaluation. Providence, R.I.: Floris, 1987.
• Hamlyn, D. W. Aristotle's De Anima Books II and III. Oxford: Clarendon Press, 1974.
• Irwin, Terence. Aristotle's First Principles. Oxford: Clarendon Press, 1988.
• ukasiewicz, Jan. Aristotle's Syllogistic from the Standpoint of Modern Formal Logic. Oxford University Press, 1957.
• McKirahan, Richard Jr. Principles and Proofs: Aristotle's Theory of Demonstrative Species. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1992.
• Parry, William, and Edward Hacker. Aristotle Logic. Albany, NY: State University of New York Press, 1991.
• Smith, Robin. Aristotle, Prior Analytics. Indianapolis, IN: Hackett, 1989.
• Smith, Robin. Aristotle's Logic, Stanford Encyclopedia of Philosophy. E, Zalta. ed. Stanford, CA., 2000, 2007.
• Smith, Robin. Aristotle's Theory of Demonstration, in A Companion to Aristotle.
• Sommers, Fred, and George Englebretsen, An Invitation to Formal Reasoning: The Logic of Terms. Aldershot UK: Ashgate, 2000.