Diskursus Episteme Aristotle (7)

 Pada kategori kedua ditempatkan pengetahuan praktis, yaitu pengetahuan yang obyeknya adalah perilaku manusia. Yang dimaksud Aristotle terutama adalah teori etika dan politik, yaitu studi tentang tindakan manusia baik pada tingkat individu maupun kolektif - itulah sebabnya pengetahuan ini disebut praktik. Jika seseorang melihat pengetahuan praktis dalam kaitannya dengan hidup berdampingan dan kebahagiaan manusia, pengetahuan ini adalah yang paling penting (Aristotle menyebut ilmu politik sebagai kekuasaan dan arsitektur, Nicomachean Ethics 1094a26-27). Namun, jika kriteria pengetahuan yang valid adalah kebenaran, maka hubungan langsung antara ilmu-ilmu praktis dengan perilaku manusia yang kompleks dan mudah berubah pasti berdampak negatif pada keakuratan dan kepastian kesimpulannya.

 Di tingkat ujung atas ditempatkan tiga pengetahuan teoretis: matematika, fisika, dan filsafat pertama (Setelah ilmu alam 1025b24). Ciri khas pengetahuan teoretis adalah otonominya, independensinya dari penerapan atau kegunaan praktis apa pun. Pencarian kebenaran, pemahaman tentang realitas objektif adalah satu-satunya motivasi ilmuwan teoretis. Bagi Aristotle, pencarian pengetahuan murni dan murni merupakan ciri hakikat manusia. Semua orang pada dasarnya mencari ilmu. Teks buku rep. 980a1

Orang-orang mulai berfilsafat karena kekaguman. Pada awalnya mereka takjub dengan fenomena yang tampak aneh, dan perlahan-lahan mereka mulai bertanya-tanya tentang fenomena yang lebih penting. Namun siapa yang bertanya-tanya dan mengagumi, sadarlah dirinya bodoh.Maka jika manusia berfilsafat untuk menghindari kebodohannya, maka jelas mereka mencari ilmu demi ilmu dan bukan karena ada manfaatnya. Teks buku rep, 982b11-21;

Dari ilmu-ilmu teoretis, matematika tidak diragukan lagi menawarkan kepada kita pengetahuan yang paling akurat. Metode matematika yang ketat berfungsi sebagai model bagi setiap ilmu pengetahuan, dan telah mempengaruhi analisis penalaran bukti Aristotle. Aristotle, bagaimanapun, tidak memiliki antusiasme yang sama dengan Platon dan Akademi terhadap matematika, dan tampaknya terganggu oleh kecenderungan para filsuf pada masanya untuk mengubah filsafat menjadi matematika (After the Natural 992b32-33). Dia sendiri percaya matematika adalah abstraksi sederhana, konstruksi pikiran manusia, karena, sebagaimana tidak ada Ide Platonis, tidak ada entitas matematika yang otonom. Oleh karena itu, matematika tidak mengajarkan kita apapun tentang struktur dunia yang sebenarnya.

 Fisika memainkan peran ini dalam filsafat Aristotle. Ini adalah ilmu dasar, karena mempelajari realitas objektif, yaitu totalitas zat-zat individual yang berubah dan dapat dirasakan. Berbagai cabang fisika Aristotle mulai dari kosmologi hingga biologi dan fisiologi manusia mengatur bidang ilmu masing-masing dengan menawarkan penjelasan kausal terhadap fenomena alam.

 Namun ilmu pengetahuan alam tidak sepenuhnya otonom. Konsep dan kategori dasar yang digunakannya untuk mendekati realitas (konsep seperti sebab, zat, materi, spesies, akhir, energi, kekuatan), ia temukan dengan cara yang sudah siap. Pengertian konsep-konsep tersebut merupakan karya metafisika Aristotle atau filsafat pertama. Filsafat pertama tidak mempelajari aspek spesifik apa pun dari realitas, tetapi totalitas keberadaan dan apa yang pada dasarnya terhubung dengannya keberadaan sebagai keberadaan, seperti yang dikatakan Aristotle (Setelah alam 1003a21-22). Filsafat pertama adalah pengetahuan teoretis tentang prinsip-prinsip pertama dan sebab-sebab realitas (teks buku rep. 982b9-10).

Filsafat alam Aristotle terbukti sangat tahan terhadap waktu. Ini mendefinisikan cara orang memandang alam selama 20 abad penuh. Keberhasilannya yang besar adalah karena koherensinya, fakta ia berhasil menjelaskan dengan cara yang memuaskan semua fenomena alam yang diketahui, tetapi sampai batas tertentu karena fakta ia sangat dekat dengan pikiran umum. Aristotle mempunyai kemampuan langka untuk memanfaatkan persepsi masyarakat awam, mengintegrasikannya ke dalam kerangka teori yang koheren.

 Gerak adalah konsep dasar fisika Aristotle. Aristotle menggunakan gerak dalam pengertian yang lebih luas, termasuk kelahiran dan pembusukan, peningkatan dan penurunan, perubahan kualitatif intinya, gerak diidentikkan dengan perubahan. Jadi gerak, dalam pengertian ini, merupakan ciri konstitutif dari alam, ia selalu ada dan akan selalu ada, bahkan keberadaannya begitu jelas sehingga tidak memerlukan bukti. Alam sendiri diartikan sebagai penyebab gerak, sedangkan makhluk fisik adalah makhluk yang mempunyai kemampuan untuk bergerak dan berubah (Physica 193b8-23).

 Meskipun dominasi perubahan alam yang konstan, dunia Aristotle secara keseluruhan belum lahir dan abadi. Spesies alami yang menyusunnya abadi: spesies hewan dan tumbuhan yang kita semua kenal, kombinasi stabil bahan anorganik. Keteguhan spesies alami tidak menghalangi perubahan konstan dalam setiap spesies. Ada miliaran orang di dunia, tidak ada manusia yang sama persis dengan manusia lainnya, semua dilahirkan dan suatu hari akan mati, semua terus berubah secara fisik, mental, dan spiritual, namun semua termasuk dalam spesies manusia yang tetap. Kunci untuk menjelaskan stabilitas di tengah perubahan adalah fenomena reproduksi: manusia melahirkan manusia, berulang kali Aristotle mengulanginya. Dan maksudnya adalah alam telah menganugerahi setiap manusia tertentu dengan satu bentuk (spesies -nya, yang mendefinisikan apa itu manusia), yang coba ia wujudkan dan lestarikan. Janin mempunyai spesifikasi fisik untuk menjadi manusia dewasa, dan dapat bereproduksi. Janin, dalam bahasa Aristotle, adalah manusia yang potensial.

 Oleh karena itu, alam bekerja secara teleologis. Setiap makhluk alami cenderung menyadari tujuan yang telah ditentukan, tujuannya. Perkembangan makhluk hidup menuju perwujudan bentuknya bersifat teleologis. Dalam arti tertentu, pergerakan benda anorganik yang alami dan tanpa hambatan bersifat teleologis. Benda-benda berat, seperti yang tersusun dari tanah dan air, cenderung menempati posisi alaminya di pusat alam semesta, dan oleh karena itu, jika dilepaskan, akan bergerak vertikal ke bawah. 

Namun ada benda-benda ringan, yang tersusun dari udara dan api; benda-benda ini jika dibiarkan bebas akan naik ke atas, karena mereka cenderung ke arah posisi alaminya yaitu di kubah langit. Namun, sebagian besar gerakan tubuh tidak alami dan bebas, melainkan kekerasan: suatu benda yang bergerak mempengaruhi benda lain, dan meneruskan gerakannya ke benda tersebut.

 Alam semesta Aristotle berbentuk bulat dan tertutup. Di pusatnya terdapat Bumi yang tidak bergerak, yang di sekelilingnya berputar planet-planet dan bintang-bintang datar, yang terletak dalam bola konsentris. Lingkup Bulan, planet terdekat, merupakan garis pemisah antara alam duniawi dan alam surga. Alam Aristotle terbagi menjadi dua. Ruang terestrial adalah ruang lahir dan membusuknya makhluk material yang bergerak dengan segala kemungkinan pergerakannya dan mengalami segala macam perubahan. Sebaliknya, di surga, keteraturan dan keteraturan lebih berlaku. Satu-satunya perubahan yang diamati di ruang ini adalah pergerakan bola yang melingkar dan mulus. Bahan pembangun benda langit tidak dapat dihancurkan, berbeda dengan 4 unsur bumi (Aristotle menyebutnya sebagai benda pertama atau zat kelima), dan hanya memungkinkan gerak melingkar.

 Apakah ada peran Tuhan dalam alam semesta Aristotle; Bagi dewa-dewa antropomorfik dalam mitologi Yunani, tentu saja tidak ada. Namun demikian dengan Tuhan pencipta agama Kristen yang mahakuasa. Alam, bagi Aristotle, mempunyai kemampuan untuk mengatur dirinya sendiri. Namun ada beberapa kasus di mana metafisika Aristotle disebut teologi. Aristotle menerima keberadaan suatu entitas, yang sepenuhnya bebas dari gerak dan materi, yang terkadang ia sebut tuhan dan terkadang tidak bergerak. Alasan-alasan yang dikemukakannya mengenai perlunya entitas semacam itu adalah murni logis.