Resistensi Subjek Tubuh (3)
Disorganisasi kehidupan, atau: tekno-estetika. Jika seseorang dapat berbicara tentang perlawanan politik di lokasi badan subjek, maka bukan dari sudut pandang badan-badan yang tergabung dalam rezim representasi politik dan kinerja ekonomi, namun justru sebaliknya jika dilihat dari perspektif pemikiran tentang politik sebagai sebuah sistem.; Gerakan menuliskan atau menghapus tulisan tubuh, sebagai perlawanan yang tetap terhadap setiap perampasan, setiap prasasti: Justru penulisan atau penghapusan tulisan inilah, eksistensi, penghilangan tubuh inilah yang kita sebut disorganisasi. Disorganisasi kehidupan adalah kehidupan yang memperlihatkan dirinya sebagai perlawanan.
Oleh karena itu, perlawanan yang tidak terorganisir adalah kekuatan metamorfosis: komposisi dinamis dari peristiwa-peristiwa singularitas. Metamorfosis  atau kebebasan tubuh, terbukanya kapasitas, pada pandangan pertama, secara paradoks merupakan perlawanan terhadap fluiditas kinerja dan penghapusan bentuk, terhadap gerakan ganda tolakan/daya tarik terhadap materi tak berbentuk: di satu sisi, yaitu energi libidinal yang ditangkap dalam sirkuit produksi sintetik, dan di sisi lain substansi primitif (dari nilai-nilai tradisional dan obsesi identitas) sebagai sumber daya "pseudo ontologis". Pada akhirnya, pertanyaan krusialnya bukanlah mengenai bentuk-bentuk kehidupan lain beserta kendali, produksi dan tata kelolanya, melainkan pertanyaan tentang kekuatan atau kapasitas untuk melakukan perubahan yang melintasi bentuk-bentuk kehidupan tersebut. Kekuatan apa yang membuat badan-badan subjek dan jaringan di mana mereka beroperasi berubah;
Mungkin nama yang paling tepat untuk kekuatan metamorfosis ini adalah perlawanan. Jika perlawanan melekat pada kemampuan atau kekuasaan, maka perlawanan melekat pada kemampuan tubuh untuk berubah: dalam pengertian inilah perlawanan adalah tindakan dari potensinya itu sendiri.
Oleh karena itu, resistensi tidak dapat ditentukan secara berlebihan. Sebagai momen kekayaan yang permanen, ini jelas merupakan momen yang utama. Hal ini terutama merupakan penerapan singularisasi, yaitu penemuan atau produksi singularitas atau bentuk kehidupan tunggal. Perlawanan badan-badan subjek terjadi dengan teknik singularisasi dalam kekosongan komune serta dengan kekuatan-kekuatan murni. Dalam kekosongan ini, tubuh tidak muncul sebagai suatu konglomerasi tanda-tanda maupun sebagai unsur organik yang substansial, sebagai suatu unit organik atau mesin yang homogen; sebaliknya, ia selalu terlibat dalam gerakan disorganisasi. Dari sudut pandang ini, disorganisasi dapat dipahami sebagai gerakan yang melekat pada tubuh yang melampaui pertentangan antara organik dan anorganik.
Oleh karena itu, disorganisasi adalah nama lain dari apa yang aku sebut techno-aisthesis. Technai (aku dengan bebas menerjemahkan kata Yunani techne sebagai pengetahuan tentang tindakan atau cara bertindak) adalah cara-cara subjektivitas: saluran dari proses-proses subjektif yang menjadi. Mari kita ambil contoh pakaian, yaitu proto-proto Proposisi atau argumentasi . Sejak keberadaannya, pakaian telah menjadi cara konstitutif dari pembentukan subjek: hanya sebagai prosProposisi atau argumentasi  subjektif barulah bahan tersebut berubah menjadi pakaian. Setiap prosProposisi atau argumentasi  berhubungan dengan technai atau praktik budaya yang dibudidayakan secara historis, tetapi dengan technai tunggal dan seringkali tidak dapat disebutkan namanya.Â
Technai ini, pada gilirannya, selalu melibatkan proses material dan intensitas sensorik; Mereka terlibat sebagai kekuatan imanen dalam sensual yang menjadi sensual. Jadi mari kita bicara tentang proses tekno-estetika dan tekno-estetika yang melekat pada fakultas mata pelajaran tersebut. Badan subjek menjadi subjek melalui operasi kompleks dari (dis)organisasi technai -nya, sebuah singularisasi operasional yang melaluinya ruang komune mengalami komposisi ulang. Namun inti ketegangan yang menjadi konstruksi aset masyarakat tetap melekat pada gerak subjek-tubuh sebagai multiplisitas singularitas, sebagai komposisinya.
Sebagaimana diketahui, persoalan perubahan biokapitalis tidak bisa lagi dibicarakan tanpa mempertimbangkan perubahan cara subjektivasi yang selalu bersifat material, yaitu tekno-estetika (dan bukan sekadar kognitif, linguistik, atau semiotik). Biopolitik pada dasarnya berarti: proses produksi (atau penyerapan) cara dan teknologi subjektivitas. Oleh karena itu, pertanyaan krusial bagi subjek politik saat ini adalah pertanyaan tekno-estetika.
Tugas yang kita hadapi saat ini adalah pengujian yang tidak terorganisir terhadap kemampuan tubuh di luar batasan komoditas yang dapat dipertukarkan: suatu perubahan kinerja tandingan terhadap cara produksi subjektivitas yang terstandarisasi, yaitu kodifikasi dan komodifikasi produk. tubuh, persepsi, Refleksi dan perasaan dalam siklus politik-ekonomi kapitalisme sesat global, yang berupaya mereduksi cakrawala kehidupan ke ruang dunia yang dieksploitasi secara berlebihan. Perlawanan subjek berarti penemuan bentuk-bentuk kehidupan yang tunggal dan nyata, yang menghilangkan bentuk-bentuk kehidupan yang dicontohkan dikomodifikasi, dilakukan, diselewengkan; perwujudan bentuk-bentuk kehidupan sebagai aset merupakan perwujudan dari kemampuan berubah. Jika kita ingin memparafrasekan Benjamin, maka persoalannya bukan lagi soal bioestetisasi politik, tapi soal (re)politisasi (bio)estetika atau lebih tepatnya soal mengikuti ritme politik yang sudah ada. Pertarungan estetis atas nama subjek yang tak terpikirkan untuk merancang masa depan.
Kegigihan atau transversalitas: menolak metamorphosisdan sejauh fakultas subjek merupakan fakultas mode penjelmaan yang beragam, yang selalu dipahami sebagai mode tekno-estetika, maka kehidupan subjek tidak pernah dicirikan oleh potensi belaka dari kemurnian murni. dan bios sederhana; Â
