Apa Itu Agathon (6)

Status peralihan Eros sebagai tidak cantik namun tetap mengupayakan keindahan, tidak baik namun tetap mengupayakan kebaikan, pada akhirnya tidak bijaksana namun tetap mengupayakan kebijaksanaan, dengan demikian sesuai dengan status peralihan jiwa jahiliah yang memperjuangkan ilmu. Jika seseorang menambahkan anggota lain, jiwa, ke dalam persamaan Eros dan Socrates yang sering digunakan sebagai model interpretasi, seseorang dapat mengatakan lebih banyak tentang keahlian Socrates. Jika dia fasih dalam eros ini tidak hanya berarti dia memiliki konsep Eros yang benar, tetapi dia telah mengenali struktur jiwa yang sesuai. 

Hal ini pada gilirannya mengacu pada prasasti Delphic kenali dirimu sendiri, yang dibahas Socrates dalam Phaedrus (230a) dan Alcibiades (teks buku republik 124a-b, 132c). Tapi sebenarnya pengetahuan Socrates terdiri dari apa jika dia memiliki pengetahuan tentang Eros dan jiwa; Di awal pidato pembelaannya di Apologia dia menjelaskan dia berhutang bisnis (tugas) serta nama dan reputasinya pada kebijaksanaan khusus (teks buku republik 20c-21a). Menurut penelitiannya dengan negarawan, penyair dan pengrajin (yaitu seniman, ahli) (teks buku republik 21b-22b), ia menafsirkan ramalan di Delphi, yang menurutnya Socrates adalah yang paling bijaksana di antara manusia, sebagai berikut:

Namun nampaknya, kalian orang Athena, Tuhan memang bijaksana dan mengatakan dengan ramalan ini kebijaksanaan manusia bernilai sangat sedikit atau tidak sama sekali, dan jelas tidak mengatakan ini tentang Socrates, tetapi hanya tentang saya, misalnya memilih untuk menggunakan nama saya., seperti ketika dia berkata: Di antara kalian, yang paling bijaksana adalah dia yang, seperti Socrates, melihat dia sebenarnya tidak berharga dalam hal kebijaksanaan. tetapi dalam bahaya, hai manusia, karena Tuhan itu bijaksana, dan dalam ramalan ini mereka mengatakan ini, bahwa kebijaksanaan manusia tidak ada nilainya, dan tampaknya mereka memanggilnya Socrates, dia menyebutnya atas nama saya, menjadi contoh dari seorang penyair, seolah-olah mereka mengatakan bahwa 'yang satu ini, hai manusia, bijaksana, yang menyukai Socrates' (teks buku republik 23a-b).

Oleh karena itu, keahlian Socrates semata-mata terletak pada pemahamannya hanya Tuhan yang bijaksana, bukan manusia. Namun, hal ini sama dengan apa yang diungkapkan oleh konsep eros dan jiwa. Manusia dan inilah isi dari pengetahuan dirinya pada dasarnya membutuhkan yang ilahi (dan sifat-sifatnya seperti pengetahuan, kebenaran, kebijaksanaan, keindahan) dan pada saat yang sama berjuang untuk itu. Sama seperti Eros, dia membawa dalam dirinya momen kebalikan dari Poros dan Penia. Dia menemukan jalan (Poros) menuju kesempurnaan dan kelimpahan ilahi hanya ketika dia menyadari kekurangan kemanusiaannya (Penia). Socrates menunjukkan sikap yang sama ketika dia bereaksi terhadap pengabaian terakhir Agathon terhadap tesis sebelumnya:

Saya, katanya, wahai Socrates, setidaknya tidak tahu bagaimana menentang Anda, tetapi biarlah seperti yang Anda katakan.

Tentu saja kamu tidak bisa membantah kebenaran, katanya, oh Agathon terkasih. Bagi Socrates, ini bukanlah hal yang sulit. Socrates tidak berbicara dari dirinya sendiri, yaitu, dia tidak menggunakan perangkat retoris yang murni linguistik untuk menghiasi pidatonya. Dia hanya menyajikan kebenaran, yaitu, menggambar sesetia mungkin gambaran subjeknya, Eros ilahi, tanpa tambahan manusiawi. Dengan menghancurkan gagasan umum tentang Eros sebagai indah, Socrates memberikan landasan bagi penafsiran ulangnya di kalangan simposium. Eros, jelek di luar tetapi terus-menerus berjuang untuk keindahan dan kebaikan di dalam, menemukan rekan manusianya dalam diri Socrates yang mirip satir. 

Koreksi Socrates terhadap panegyric Agathon mendapat konfirmasi simbolisnya dalam tindakan Alcibiades menjelang akhir dialog. Dia mula-mula memasangkan karangan bunga pada Agathon dengan pitanya untuk kepala pria terbijaksana dan tercantik ini (teks buku republik 212e), namun kemudian mengoreksi dirinya sendiri dan beralih ke So Crates (teks buku republik 21 3d-e). Tidak hanya Eros dan jiwa manusia saja yang tersusun dari Poros dan Penia. Percakapan Socrates sendiri adalah perwujudan dari kekurangan dan pelarian menuju kelimpahan secara erotis pada tingkat yang berbeda. Esai saya mencoba menyajikan percakapan antara Agathon yang bodoh dan Socrates yang penuh pengetahuan, tetapi ini sendiri seperti kurangnya kelimpahan yang akan muncul dari pidato Diotima. Pada akhirnya, menyadari kekurangan manusia ini adalah sine qua non yang menciptakan ruang bagi kebenaran ilahi dalam jiwa.

Citasi _ Apollo Karma :

• Platon, Platonis opera, Bd. 1-5, Burnet, J. (Hrsg.), Oxford 1900-1907.
• Platon, The Symposion of Plato, Cambridge 19732 (19321).