Diskursus Estetika antara Alam dan Teknologi (3)

Diskursus Estetika Antara Alam dan Teknologi (3)

Untuk melakukan hal ini, pertama-tama kita mengkaji salah satu risalah pertama tentang filsafat teknologi. Ernst Kapp, seorang guru sekolah menengah yang beremigrasi sementara dari Jerman ke Texas pada tahun 1849 karena ide-ide liberalnya dan mengenal artefak teknis dasar di sana, seperti: B. Axten, yang dihadapkan pada cara menghadapi kehidupannya, menulis Garis Dasar Filsafat Teknologi. Istilah sentral dalam karya ini, proyeksi organ, muncul di Gehlen dalam bentuk yang sangat disingkat dan disalahpahami sebagai defisiensi organ merupakan asal mula kebutuhan akan teknologi. Namun, Kapp lebih mengartikan dengan proyeksi: Dalam semua kasus ini, proyeksi kurang lebih adalah memproyeksikan, menyorot, mentransfer, dan memindahkan sesuatu yang internal ke eksternal. Subjudul bukunya, Tentang Asal Usul Kebudayaan dari Perspektif Baru, memperjelas  Kapp menaruh perhatian pada aspek baru refleksi teknologi:

Mekanisme tersebut, yang secara tidak sadar dimodelkan pada model organik, pada gilirannya berfungsi sebagai model untuk menjelaskan dan memahami organisme asal usulnya. Hanya melalui jalan memutar dalam penciptaan otomatis sarana-sarana budaya inilah umat manusia merayakan penebusan dirinya dari kesadaran akal sehat ke tingkat pemikiran dan kesadaran diri yang lebih tinggi; Dengan melakukan hal ini, Kapp menetapkan perspektif baru terhadap teknologi .

Pada mulanya bukan kebudayaan manusia yang membedakannya dengan makhluk hidup lainnya, melainkan kemampuan teknisnya yang menjamin kelangsungan hidupnya. Di satu sisi, perspektif ini membawa kita pada pemahaman baru tentang teknologi, dan di sisi lain, komentar Kapp  memberikan referensi pada pengetahuan diri yang dimungkinkan oleh teknologi.

Kita tidak harus membahas sejarah alat-alat tersebut, namun tugasnya adalah menekankan pentingnya pembentukan alat-alat tersebut untuk kemajuan dalam kepercayaan diri. Di sini sejarah alat-alat disatukan dengan perkembangan lebih lanjut dari pengetahuan diri manusia dan kemajuan yang dihasilkan dalam kesadaran diri . Sebuah paralelisme baru antara pembangunan manusia dan perkembangan teknologi dan, dalam hubungannya dengan hal ini, perkembangan intelektual progresif.

Dua pertanyaan lanjutan kini muncul: Bagaimana rasa percaya diri muncul; Apa yang kita sadari?.  Kita telah menemukan indikasi pertama munculnya rasa percaya diri dan interaksi antara perkembangan intelektual dan penggunaan alat dalam teori sejarah budaya Leontyev dan Vygotsky. Sekarang penting untuk menghubungkannya dengan teknologi.

Konsep sentral teori budaya-sejarah adalah refleksi dan aktivitas psikologis. Kegiatan tersebut merupakan suatu kesatuan kehidupan yang holistik, tetapi bukan suatu tambahan, dari subjek fisik dan material. Dalam arti yang lebih sempit, yaitu pada tataran psikologis, merupakan suatu kesatuan kehidupan yang dimediasi oleh refleksi psikologis, yang fungsi sebenarnya adalah mengarahkan subjek pada dunia objektif.  Dunia fisik sebagian besar terdiri dari benda-benda yang diciptakan melalui teknologi. Manusia tidak sekadar beradaptasi dengan kondisi eksternal, tetapi motif aktivitasnya serta sarana dan tujuan aktivitasnya ditemukan dalam kondisi sosial:

Hal utama yang diabaikan di sini, yaitu  dalam masyarakat manusia tidak sekadar menemukan kondisi-kondisi eksternal di mana ia harus menyesuaikan aktivitasnya, namun kondisi-kondisi sosial itu sendiri mengandung motif dan tujuan aktivitasnya, cara-cara dan prosedur-prosedurnya; Singkatnya, masyarakat menghasilkan aktivitas individu-individu yang menyusunnya. Yang mendasar, ciri konstitutif dari kegiatan ini adalah objektivitasnya. Di sini kita kembali menemukan struktur cincin aktivitas, di mana kondisi sosial mewakili motif aktivitas (aferen awal, dan aktivitas mengubah kondisi sosial (efektor proses dan sebagai akibatnya memicu perubahan citra dan motif (koreksi dan pengayaan citra aferen asli. 

Riset menunjukkan hasil yang sebanding melalui pertimbangan biologis murni dari akar kognisi manusia. Mereka merujuk pada sejarah perubahan struktural timbal balik antara subjek dan lingkungan sebagai penggabungan struktural dan munculnya bahasa sebagai alat komunikasi sebagai pergeseran budaya dalam wilayah sosial. Pengalaman teknologi, dan ini adalah titik awal kami, refleksi psikologis dunia objektif disebabkan oleh proses-proses di mana subjek melakukan kontak praktis dengan dunia objektif. 

Proses mengubah refleksi psikologis melalui kegiatan praktis disebut interiorisasi atau internalisasi ditunjuk. Interiorisasi dikenal sebagai transisi di mana proses-proses yang bersifat eksternal dan yang terjadi dengan objek-objek material eksternal diubah menjadi proses-proses yang terjadi pada tingkat spiritual, pada tingkat kesadaran. Di sini sekali lagi kita dapat mencatat paralelisme filogenesis dan ontogeni. Aktivitas praktis mendahului tindakan spiritual batin baik dalam perkembangan manusia maupun perkembangan individu. Interiorisasi tidak hanya mengubah refleksi psikologis dunia, tetapi  mengarah pada kesadaran, refleksi realitas, aktivitas diri sendiri, diri sendiri, melalui subjek. Kesadaran adalah pengetahuan bersama, tetapi hanya dalam arti  kesadaran individu hanya dapat ada dengan adanya kesadaran sosial dan bahasa.