Diskursus Platon Aristotle tentang Demokrasi (4)
Untuk menunjukkan filosofi politiknya, Platon menggambarkan situasi fiktif, di mana umat manusia harus dan terus-menerus berperang satu sama lain sebagai individu. Untuk menghindari lingkungan yang tidak bersahabat ini, individu harus membangun komunitas sosial dan politik. Perubahan mendasar ini ditentukan oleh keunggulan masyarakat atas keadaan alam. Pengorganisasian masyarakat memungkinkan penikmatan harta benda dan kehidupan secara damai dan aman. Evolusi pembentukan masyarakat dan bangsa dibenarkan oleh Platon yaitu dengan alasan bermanfaat. Bagi Platon, bangsa dibenarkan berdasarkan kodrat manusia.
Teori hak kodrat Platon didasarkan pada prasyarat  hukum tidak boleh bertentangan dengan alam karena hukum kodrat dan akal manusia dipahami sebagai hal yang sama. Sementara kosmologi yang naif secara bertahap diubah menjadi antropologi yang mapan, bagian kuno dari konsep lama Nomos ditinggalkan karena kritik terhadap agama, tradisi, dan adat istiadat. Kemudian, Nomos menjadi sebuah gagasan yang tidak memerlukan dasar dan otoritas apa pun. Nomos yang dibentuk oleh individu saja tidak akan bisa diterima sepenuhnya dan hanya bisa positif kan karena rentan terhadap situasi. Bagi Platon, kontradiksi antara tuntutan suatu norma dan kondisi eksistensial historis dan politik seharusnya memunculkan transformasi hak kodrati menjadi hukum positif. Ia mencoba merancang sistem politik yang mapan dan egaliter.
Misalnya saja, meskipun pemerintah runtuh, masyarakat akan tetap berdaulat. Namun jika gangguan disiplin sosial dan runtuhnya pemerintahan terjadi pada saat yang bersamaan, maka perang saudara menurut Platon merupakan akibat yang tidak dapat dihindari. Bagi Platon, penolakan terhadap tirani mayoritas digabungkan dengan penolakan terhadap demokrasi Athena di mana Socrates dieksekusi. Setelah beberapa pengalaman dia kehilangan kepercayaan terhadap demokrasi Athena.
Sebagai konsekuensinya, ia lebih menyukai sistem ketatanegaraan dari seorang filsuf-penguasa aristokrat yang menggabungkan kekuasaan dengan kebijaksanaan.
Pemerintahan seperti itu, menurut Platon, harus berakar pada republik, karena rakyat sendiri tidak bisa menjadi pembuat undang-undang. Selain itu, untuk menjaga demokrasi tetap berkuasa, lembaga legislatif yang membuat undang-undang harus dipisahkan dari lembaga eksekutif yang menegakkan undang-undang. Platon yakin  tirani mayoritas dapat dicegah dengan pendidikan yang layak.
Platon  ingin mendefinisikan alam sebagai dasar filsafat politik. Secara etis, ia berargumentasi  kebaikan memberi otoritas pada pengetahuan sebagaimana ia memberikan kekuatan pada pengetahuan politik. Pengetahuan kasuistik tentang teori politik Platon dan pembelaannya terhadap kebohongan mulia mengandung semacam kecanggihan. Hal ini dianggap berlaku pada kriteria umum dan bukan pada kriteria individu. Untuk menunjukkan filosofi politiknya, Platon menggambarkan situasi fiktif,di mana manusia harus dan terus-menerus berperang satu sama lain sebagai individu. Untuk menghindari lingkungan yang tidak bersahabat ini, individu harus membangun komunitas sosial dan politik.
Perubahan mendasar ini ditentukan oleh keunggulan masyarakat atas keadaan alam. Pengorganisasian masyarakat memungkinkan penikmatan harta benda dan kehidupan secara damai dan aman. Evolusi pembentukan masyarakat dan bangsa dibenarkan oleh Platon yaitu dengan alasan bermanfaat. Bagi Platon, bangsa dibenarkan berdasarkan kodrat manusia. Teori hak kodrat Platon didasarkan pada prasyarat  hukum tidak boleh bertentangan dengan alam karena hukum kodrat dan akal manusia dipahami sebagai hal yang sama.
Sementara kosmologi yang naif secara bertahap diubah menjadi antropologi yang mapan, bagian kuno dari konsep lama Nomos ditinggalkan karena kritik terhadap agama, tradisi, dan adat istiadat. Kemudian, Nomos menjadi sebuah gagasan yang tidak memerlukan dasar dan otoritas apa pun. Nomos yang dibentuk oleh individu saja tidak akan bisa diterima sepenuhnya dan hanya bisa positif kan karena rentan terhadap situasi. Bagi Platon, kontradiksi antara tuntutan suatu norma dan kondisi eksistensial historis dan politik seharusnya memunculkan transformasi hak kodrati menjadi hukum positif. Ia mencoba merancang sistem politik yang mapan dan egaliter. Misalnya saja, meskipun pemerintah runtuh, masyarakat akan tetap berdaulat. Namun jika gangguan disiplin sosial dan runtuhnya pemerintahan terjadi pada saat yang bersamaan, maka perang saudara menurut Platon merupakan akibat yang tidak dapat dihindari.
Bagi Platon, penolakan terhadap tirani mayoritas digabungkan dengan penolakan terhadap demokrasi Athena di mana Socrates dieksekusi. Setelah beberapa pengalaman dia kehilangan kepercayaan terhadap demokrasi Athena. Sebagai konsekuensinya, ia lebih menyukai sistem ketatanegaraan dari seorang filsuf-penguasa aristokrat yang menggabungkan kekuasaan dengan kebijaksanaan.
