Apa Itu Sophrosyne (4)

Pengertian polis merupakan suatu kategori moral dan sosial, yang secara umum dipahami sebagai keutuhan batin dan kegigihan yang wajar.

Kehati-hatian (sophrosyne)/dokpri

Kehati-hatian (sophrosyne) memungkinkan jiwa manusia untuk mengatur semua aspek tubuh dan pikiran dalam interaksi dengan lingkungan situasional dan umum dan menyelaraskannya satu sama lain. Hasrat dan nafsu indria (makanan, minuman, seksualitas) dimoderasi dan dikendalikan melalui kehati-hatian. Itu berarti bimbingan rasional dalam berpikir dan tindakan selanjutnya. Pengaruh dan keinginan manusia diperiksa dan dikendalikan dengan cara yang berorientasi pada tindakan. 

Bagi Platon, sophrosyne adalah sejenis pengendalian diri yang dipandu oleh akal sehat dan dengan demikian melindungi orang dari kekeliruan yang tidak rasional. Keadaan pikiran yang waspada ini disertai dengan kemauan mandiri yang kuat dan wawasan yang jernih. Prasyarat untuk ini adalah Anda menyadari diri sendiri dan mengetahui kepribadian Anda dan melakukan hal Anda sendiri berdasarkan itu.

Arete diterjemahkan dalam bahasa Jerman dengan kata kebajikan, yang tidak sepenuhnya memperhitungkan isi sebenarnya. Konsep kebajikan Jerman secara otomatis menyiratkan moralitas dan moralitas dalam pengertian Kant, yang, bagaimanapun, tidak sepenuhnya berlaku untuk konsep kuno arete. Karena dalam terjemahannya kebajikan pada mulanya seolah-olah hanya merujuk pada kebajikan utama, manusia dan sifat-sifatnya, mengingat orang yang memiliki arete adalah baik. Namun hal itu belum cukup, sebab kebaikan atau bahkan kebaikan (keduanya terkandung dalam arete) tidak hanya dimiliki oleh manusia, melainkan  benda dan binatang.

Benda-benda  dapat memenuhi fungsi atau tugas tertentu dalam berbagai tahap pembentukannya dan oleh karena itu dapat berbeda satu sama lain. Dalam hal ini, seseorang mampu membedakan sifat baik dan buruk serta membuat pernyataan. Sebagai contoh, sebuah pisau mungkin memiliki kemampuan untuk memotong dengan tajam, seperti halnya mata memiliki kemampuan untuk melihat dengan tajam. Tugas pisau adalah memotong dengan baik dan tugas mata adalah melihat dengan baik. Tergantung pada kondisinya, mereka kurang lebih memenuhi tugasnya. Situasinya serupa dengan contoh-contoh yang terjadi pada manusia.

Tugas mereka adalah untuk hidup dengan baik, yang bisa mereka lakukan atau tidak, tergantung pada konstitusi dan watak mereka. Oleh karena itu, keutamaan sejati manusia adalah menjalani kehidupan yang baik. Oleh karena itu, setiap orang harus berjuang untuk kebaikan. Platon bahkan berpandangan  manusia melakukan segala perbuatannya dengan maksud untuk kebaikan dan demi kebaikan itu sendiri.

Oleh karena itu, orang yang berbudi luhur mempunyai kecenderungan, kecenderungan, untuk selalu menginginkan dan melakukan apa yang benar dan baik demi kebaikan. Oleh karena itu, dapat dikatakan  kebajikan adalah kemampuan untuk menjalani kehidupan yang baik, yang berarti mengupayakan dan mewujudkan kehidupan yang terkait erat dengan kebajikan-kebajikan utama, selalu dengan fokus pada kesejahteraan pribadi dan komunitas.

Citasi:

• Ahbel-Rappe, Sara, and Rachana Kamtekar (eds.), A Companion to Socrates (Oxford: Blackwell, 2006).
• Anscombe, G.E.M. and P.T. Geach. Three Philosophers. Cornell University Press, 1961.
• Baracchi, C. Aristotle’s Ethics as First Philosophy. Cambridge University Press, 2008.
• Boeri, M. D. “Plato and Aristotle on What Is Common to Soul and Body. Some Remarks on a Complicated Issue.” Soul and Mind in Greek Thought. Psychological Issues in Plato and Aristotle, edited by M.D. Boeri, Y.Y. Kanayama, and J. Mittelmann, Springer, 2018
• Complete Works of Aristotle. Edited by J. Barnes, Princeton University Press, 1984.
• Cooper, John M. (ed.), 1997, Plato: Complete Works, Indianapolis: Hackett. Brandwood, Leonard, 1990, The Chronology of Plato’s Dialogues, Cambridge: Cambridge University Press.
• Guthrie, W.K.C., 1971, Socrates, Cambridge: Cambridge University Press.
• Irwin, Terence, 1995, Plato’s Ethics, Oxford: Oxford University Press.
• Kraut, Richard (ed.), 1992, The Cambridge Companion to Plato, Cambridge: Cambridge University Press.
• McCabe, Mary Margaret, 1994, Plato’s Individuals, Princeton: Princeton University Press.
• Morrison, Donald R., 2012, The Cambridge Companion to Socrates, Cambridge: Cambridge University Press.
• Nails, Debra, 1995, Agora, Academy, and the Conduct of Philosophy, Dordrecht: Kluwer Academic Publishers.
• Peterson, Sandra, 2011, Socrates and Philosophy in the Dialogues of Plato, Cambridge: Cambridge University Press.
• Rowe, C.J., 2007, Plato and the Art of Philosophical Writing, Cambridge: Cambridge University Press.
• Rutherford, R.B., 1995, The Art of Plato: Ten Essays in Platonic Interpretation, Cambridge, MA: Harvard University Press.
• Silverman, Allan, 2002, The Dialectic of Essence: A Study of Plato’s Metaphysics, Princeton: Princeton University Press.
• Taylor, C.C.W., 1998, Socrates, Oxford: Oxford University Press.
• White, Nicholas P., 1976, Plato on Knowledge and Reality, Indianapolis: Hackett.