Sophrosyne,  phronesis (Yunani: kehati-hatian). Bagi Platon dan Arsitotle, istilah Sophrosyne mengacu pada kebijaksanaan praktis, yaitu pengetahuan tentang apa yang baik, bermanfaat dan pantas dari sudut pandang etika. Sementara Socrates Platon mengidentifikasi kebajikan dan pengetahuan, Arsitotle  membedakan antara kebajikan yang berbeda, yang masing-masing bertanggung jawab pada bidang tertentu. Berbeda dengan techne dan episteme, Sophrosyne memungkinkan kita mengambil tindakan yang mempengaruhi apa yang baik dan buruk bagi kita dalam kaitannya dengan kehidupan secara keseluruhan. Berbeda dengan pengetahuan yang diarahkan pada hal umum ( episteme ), Sophrosyne berkaitan dengan individu dan konkrit; ini mengarah pada realisasi apa yang perlu dilakukan di sini dan saat ini.Â
Sophrosyne berkaitan erat dengan kebajikan moral. Kehati-hatian dalam arti terampil dan "cerdas" menghadapi situasi kehidupan belumlah meraih Sophrosyne; Arsitotle  hanya berbicara tentang dalam konteks gaya hidup moral; ini menyangkut pengetahuan tentang apa yang benar secara etis. Dokrin Sophrosyne konsep Yunani Kuno tentang cita -cita keunggulan karakter dan kesehatan pikiran digabungkan dalam satu individu yang seimbang akan menghasilkan kualitas lain, seperti kesederhanaan, moderasi , kehati -hatian, dan pengendalian diri, dan digunakan dalam bahasa sehari-hari untuk merujuk pada penjelasan, penemuan, strategi, fasilitas seperti aturan, kontrak atau institusi dan sejenisnya. Pertama-tama, pertimbangan, penilaian, keputusan, dan perbuatan ( action, action ) manusia disebut bijaksana, yang dalam jangka panjang akan menghasilkan kondisi yang diakui baik dan diinginkan.
Kata Kebijaksanaan atau Sophrosyne (sophrosune, " pikiran yang sehat, bijaksana, pengendalian diri, tahu diri,) dari kata ( sophron, " waras, moderat, bijaksana ) dan kaya (sos, " aman, sehat, utuh " ) atau dalam tema Indonesia Jawa Kuna (papan, empan, andepan)
Istilah praktik dan kehati-hatian (Sophrosyne) secara umum dipahami sebagai kebalikan dari teori. Jika hal ini hanya sekedar musyawarah, maka praktik akan menunjukkan dirinya sebagai tindakan eksekutif. Tapi ini tidak menjelaskan segalanya. Ada banyak bentuk praktek, walaupun hubungannya dengan teori seringkali tidak jelas, terutama mana yang lebih dulu.
Karya ini ingin menyajikan beberapa posisi dan refleksi mengenai topik tersebut. Bentuk praktik tertua dapat ditemukan pada Platon. Dari Arsitotle  kita kemudian beralih ke Kant hingga Marxisme, yang untuk pertama kalinya memberikan konsep praktik definisi yang lebih tepat dan berbeda, dan pada akhirnya ke posisi modern.
Dalam dialog awalnya, Teks buku Republik Charmides , Platon (428/427 sd 348/347 SM)Â tidak secara langsung membahas konsep praktik, namun membahas suatu kebajikan yang dapat digambarkan sebagai pendahulu praktik, karena hal ini diperlukan untuk tindakan praktis: kehati-hatian .
Dalam dialog tersebut, Socrates sedang berbincang dengan Critias dan Teks buku Republik Charmides . Menurut Socrates, jiwa disembuhkan melalui 'diskusi': pidato indah yang menginspirasi kehati-hatian dan dengan demikian  menyehatkan tubuh fisik.  Namun apakah kehati-hatian (Sophrosyne);
- Berikut ini adalah dialektika, Menon 4: Apakah kebajikan merupakan sejenis pengetahuan?
- Menon: Apakah keutamaan, yaitu kebaikan seseorang, terletak pada ilmu?
- Socrates: Saya pikir sebagian besar memang demikian.
- Menon: Tapi jika itu bukan pendapat Anda yang mungkin benar, maka Anda masih berhutang pembenaran yang mendukung dan mengikat kepada saya.
- Socrates: Lihat, Meno . Memiliki karakter yang berharga adalah hal yang baik. Dan jika itu baik, maka mungkin juga berguna bagi kesejahteraan dan kebahagiaan orang yang bekerja keras. Namun semua barang hanya berguna jika digunakan dengan benar.
- Menon: Apa maksudmu dengan itu?
- Socrates: Mari kita ambil barang-barang seperti kekayaan, kekuasaan, kehormatan, kecantikan dan kesehatan: barang-barang tersebut memang berguna, tetapi mereka juga dapat membahayakan  dan itu jelas tergantung pada penggunaan yang tepat yang Anda lakukan terhadap barang-barang tersebut.
- Menon: Benar.
- Socrates: Dan ini juga berlaku untuk barang-barang spiritual atau mental, sebagaimana kita mungkin menyebutnya; Maksud saya, misalnya, sesuatu seperti keberanian, ingatan, atau pengendalian diri: hal-hal ini juga berguna, tetapi juga dapat membahayakan, dan itu bergantung pada cara Anda memanfaatkannya dengan benar.
- Menon: Setuju.
- Socrates: Namun penggunaan yang benar adalah masalah pengetahuan, wawasan dan pertimbangan rasional.
- Menon: Anda mungkin juga ada di sana.
- Socrates: Jadi kebajikan itu baik dan berguna karena merupakan semacam wawasan dalam menentukan penggunaan yang tepat atas semua barang, baik materi maupun mental.
- Menon: Kedengarannya agak rumit. Namun bila benar, maka keutamaan, yaitu kebaikan yang dimiliki seseorang, bukanlah sesuatu yang dibawa sejak lahir, melainkan dapat dipelajari dan diajarkan.
- Socrates: Tepat sekali, selama kita dapat menemukan guru dan siswa untuk mempraktikkannya.
Pada teks buku Republik Charmides  berpendapat  kehati-hatian adalah ketika seseorang melakukan segala sesuatu dengan rendah hati dan penuh pertimbangan. Kemudian Socrates bertanya apakah tidak lebih baik melakukan semuanya dengan cepat. Teks buku Republik Charmides  menambahkan  kehati-hatian membuat orang malu. Pada titik ini Socrates berkomentar  rasa malu bisa berarti baik dan buruk, namun kehati-hatian hanya baik.
Sekarang Critias mengambil alih. Menurutnya, kehati-hatian adalah melakukan urusan sendiri. Dan Socrates mencatat  yang penting adalah apakah sesuatu itu dikatakan dengan baik, bukan siapa yang mengatakannya. Sulit untuk menjelaskan apa sebenarnya arti melakukan sendiri.
