Hermeneutika Scheiermacher (2)

Hermeneutika Schleiermacher (2)

Apa yang membentuk formasi diskursif yang menjadi dasar hermeneutika abad ke-19; Abad ini lahir dan ditopang olehnya adalah praktik historiografi ini, yang ditopang oleh dua pilar karakter spiritual dan nasional sementara dari sebuah bangsa yang sedang mencari negara, dan visi romantis dari karya kreatif. Joachim Wach, penulis studi paling komprehensif tentang hermeneutika ini, menelusuri awal mula dari hampir semua topik penting wacana hermeneutika hingga masa Friedrich Ast (1778/1841), sehingga mendorong lahirnya teori pemahaman modern lebih jauh lagi. , sampai kemudian dikenal luas sebagai ayahnya. Menyusul kemenangan terakhir kaum 'modern' atas 'kuno', dunia kuno, dengan segala pencapaian artistik, filosofis, dan hukumnya, untuk pertama kalinya dipandang oleh Eropa sebagai sebuah tahapan dalam sejarahnya, bukan sebagai sebuah teladan. kesempurnaan abadi. 

Dunia kuno telah hadir dalam kesadaran Eropa hampir sepanjang Abad Pertengahan dan tentunya sejak awal era modern; namun dalam kedua hal tersebut ia muncul sebagai hasil karya abadi, model kesempurnaan luhur yang tak lekang oleh waktu, atau sebagai entitas tertutup dengan sedikit, jika ada, kontak dengan kejadian-kejadian terkini. Hanya ketika Eropa sadar akan historisitasnya sendiri barulah Yunani dan Roma kuno dapat terungkap sebagai masyarakat bersejarah, sebagai masa lalu Eropa, dan sebagai kontribusi terhadap tradisi Eropa. Ast berada di barisan panjang para filolog yang bersikeras mencoba mencatat secara komprehensif konsekuensi dari situasi baru, dan mencoba, di atas segalanya, untuk mengartikulasikan seluruh tugas mengasimilasi pesan kuno dengan tradisi-tradisi Eropa yang muncul seperti serangkaian metodologis. postulat. Pendapat yang ditegaskan oleh GRONDIN, Pengantar hermeneutika filosofis , Herder: Seperti sejarah lainnya, sejarah hermeneutika saat ini adalah historiografi retrospektif, yaitu sebuah konstruksi. 

Oleh karena itu, sebagian besar sejarah dibuat tanpa mengetahui dirinya sendiri. Hingga abad ke-17 masih belum mempunyai nama. Yang dahulu disebut ars interpretandiMereka mengambilnya kembali dan melanjutkan berbagai cabang ilmu pengetahuan, seperti kritik, eksegesis, atau filologi. di Era Modern, hermeneutika tidak berkembang secara langsung menuju tujuan teleologis dan filosofis. Luther biasanya dianggap sebagai orang yang menemukan atau menghidupkan kembali hermeneutika.

Kriteria Dilthey Protestan ini  menentukan bagi Gadamer dan peneliti Luther, Gerhard Ebeling. Meskipun prinsip penulisan sola scriptura hampir harus melahirkan hermeneutika yang rumit, Luther hanya mengabdikan dirinya pada karya dan pelajaran eksegetis tanpa memiliki teori hermeneutika yang spesifik dan bukan dia yang menggagasnya, melainkan kolaboratornya Flacius Illyricus, tentunya sang penulis teori hermeneutika pertama Kitab Suci Zaman Modern. Hingga akhir abad ke-18, karya ini dianggap sebagai karya fundamental dalam bidang eksegesis. 

Sementara itu, sepanjang abad ke-17, penulis seperti J Dannhauer, GF Meier, dan JM Chladenius mengembangkan hermeneutika yang dipahami sebagai seni penafsiran umum, yaitu dalam bentuk germinal sebagai hermeneutika universal dalam semangat rasionalis. Doktrin penafsiran umum ini mematahkan kerangka hermeneutika khusus, yaitu doktrin teknis yang ditujukan khusus untuk Kitab Suci atau untuk para penulis zaman klasik. Oleh karena itu, tidaklah tepat untuk mengaitkan Schleiermacher dengan perkembangan seni penafsiran pertama yang melampaui hermeneutika khusus. 

Namun, pada saat yang sama, letak teori hermeneutika Schleiermacher sama sekali tidak bersifat univokal. Hal ini terutama disebabkan oleh fakta  Schleiermacher, yang memahami dirinya terutama sebagai seorang teolog, tidak pernah secara pribadi mencetak hermeneutikanya. Satu-satunya teks hermeneutisnya yang disiapkan untuk dicetak, Uber das Konzept der Hermeneutik, yang mengumpulkan pidato akademisnya dari tahun 1829, menawarkan lebih dari sekedar diskusi tentang pendekatan Wolf dan Ast, namun bukan konsepsi hermeneutis secara keseluruhan.

Hanya dalam ceramahnya pertama kali diterbitkan pada tahun 1838 oleh F. Lucke dengan judul Hermeneutik und Kritik- Dia mendiskusikan hermeneutikanya, yang ingin dia masukkan ke dalam cakrawala dialektika. Namun, pada awalnya, sketsa-sketsa fragmentaris Schleiermacher tidak mendapat banyak resonansi di luar kerangka sempit hermeneutika teologis-filologis. Salah satu pendengar ceramah Schleiermacher yang paling terpengaruh oleh hermeneutikanya adalah August Boekh. Dia menjadikannya sebagai dasar kuliahnya sendiri dari tahun 1816 (yaitu, sebelum diterbitkan oleh Lucke), yang didedikasikan untuk Ensiklopedia dan doktrin metodologis ilmu filologi, yang tidak dia terbitkan secara pribadi, hampir mengikuti contoh Schleiermacher. Mereka baru diterbitkan pada tahun 1877, berkat inisiatif Bratuschek, murid Boekh. Berdasarkan hermeneutika pemahaman Schleiermacher, Boekh menawarkan metodologi untuk ilmu filologi.

Hermeneutika Schleiermacher (6)

Dengan cara ini ia menghubungkan hermeneutika dengan perlunya metodologi ilmu-ilmu non-eksakta, sebuah tujuan yang telah jauh dari Schleiermacher dan hanya dilanjutkan oleh penulis seperti Droysen dan Dilthey. Droysen  berupaya mengembangkan metodologi sejarah, yang  ia paparkan hanya dalam ceramahnya tanpa mempublikasikannya secara keseluruhan. Pada tahun 1868 ia mencetak Grundriss der Historik ( Rencana Umum Sejarah ) , yang ternyata menjadi sangat berpengaruh. Namun baru pada tahun 1936 Lectures on History diterbitkan oleh Rudolf Hubner.