Etnografi, Riset Kualitatif Agama Geertz (4)
Clifford Geertz adalah salah satu sejarawan antropologi budaya Amerika terbaik abad ke-20. Ia selalu tertarik melihat peran pemikiran dalam perkembangan sejarah.
Antropologi sebagai gambaran adat istiadat masyarakat selain masyarakat sendiri, merupakan bidang studi yang relatif baru, yang mencapai puncaknya antara akhir abad ke-19 dan tahun 70-an abad ke-20. Sampai saat itu, aktivitas etnografi masih sangat langka: yang ada hanyalah tulisan Herodotus mengenai adat istiadat masyarakat barbar, deskripsi budaya lain yang dibuat oleh para navigator, pedagang, dan misionaris sejak abad ke-15 dan seterusnya, dan yang terbaru, catatan perjalanan dari masa ke masa. zaman penjajahan. Karya-karya Boas, Benedict dan Malinowsky menandai dimulainya etnografi sebagai suatu disiplin akademis, dan sejak saat itu jumlah antropolog yang melakukan perjalanan ke negeri-negeri terpencil untuk “mempelajari adat istiadat penduduk asli” berlipat ganda.
Sepanjang karir akademisnya, Geertz melakukan analisis menarik tentang evolusi antropologi budaya sebagai bidang studi penulis, metode, tema dan permasalahan utama yang dibahas, masa depan disiplin ilmu, dll dalam beberapa esai, konferensi, dan wawancara. Diantaranya, ada enam tempat yang dapat ditelusuri evolusi dan perkembangan antropologi budaya. Mereka adalah sebagai berikut:
Buku The Anthropologist as Author [ Geertz 1988 ], yang merangkum serangkaian ceramah yang diberikan di Universitas Stanford di mana Geertz mengkaji secara rinci kehidupan dan karya para pionir antropologi budaya: Levi-Strauss, Evans-Pritchard, Malinowsky dan Benedict .
Bab buku After the Facts, menceritakan lahirnya antropologi budaya sebagai disiplin akademis yang bertujuan mempelajari manusia dan adat istiadatnya menggunakan metodologi etnografi yang diterapkan pada analisis masyarakat primitif. Dalam bab ini Geertz juga menyebutkan berbagai tradisi yang membentuk sejarah akademis singkat antropologi meskipun, pada kenyataannya, “mereka tidak lebih dari kumpulan lintasan individu yang samar-samar dalam konteks “suatu disiplin ilmu yang tidak berdisiplin”” [Geertz] . Dalam bab tersebut ia menunjukkan perubahan besar yang terjadi dalam kondisi kehidupan dan kerja lapangan para antropolog dalam kurun waktu beberapa tahun. Diantaranya, ia menyoroti sulitnya menemukan “budaya primitif” saat ini, tumbuhnya interdisipliner yang digunakan dalam pekerjaan lapangan, dan pengaruh metode filosofis yang diambil dari Marx, Freud, Weber, Pareto, Simmel, atau Durkheim.
Geertz, seorang yang pada dasarnya optimis, percaya bahwa antropologi masih mempunyai masa depan dan menyarankan bahwa "adalah mungkin untuk mengarahkannya pada studi tentang manifestasi budaya masyarakat Barat sendiri, atau untuk menyebarkannya ke luar melalui kolase budaya internasional." . Tugas ahli etnografi mungkin adalah untuk mendemonstrasikan, atau mendemonstrasikan lagi, dengan cara yang berbeda dan pada waktu yang berbeda, deskripsi tentang cara hidup orang lain disajikan bukan sebagai cerita tentang hal-hal yang tidak pernah terjadi, atau sebagai laporan dan fenomena terukur yang dihasilkan. kekuatan yang dapat diperhitungkan; tapi itu masih bisa menimbulkan keyakinan.
Membaca tulisan seperti ini bermanfaat karena membawa pada revisi menyeluruh terhadap pemahaman kita tentang apa yang dimaksud dengan membuka (sedikit) kesadaran suatu kelompok terhadap (bagian dari) cara hidup kelompok lain, dan dengan cara itu bagian dari) milik mereka
Pengetahuan antropologis dapat mendorong terciptanya lingkungan koeksistensi manusia yang majemuk, berkontribusi dalam mengontekstualisasikan sudut pandang kita sendiri, membuat kita tidak terlalu dogmatis, lebih memahami, dan mengetahui budaya kita sendiri dengan lebih baik, menyadari bahwa kita tidak sendirian, dan kita juga tidak bisa begitu yakin. kita berpikir bahwa kita adalah yang terbaik. Antropologi memiliki masa depan karena “penggunaan teks-teks etnografi memperluas kemungkinan-kemungkinan pemahaman wacana antara orang-orang yang berbeda satu sama lain dalam hal kepentingan, perspektif, kekayaan dan kekuasaan, (yang) terintegrasi dalam sebuah dunia di mana, tenggelam dalam jaringan yang tak ada habisnya. koneksi, menjadi semakin sulit untuk tidak tersandung"
Menurut Clifford Geertz, agama adalah: (1) suatu sistem simbol yang berfungsi untuk (2) membangun suasana hati dan motivasi yang kuat, meresap, dan bertahan lama dalam diri manusia dengan (3) merumuskan konsepsi tentang tatanan umum keberadaan dan (4) membungkus konsepsi tersebut dengan aura semacam itu. berdasarkan fakta (5) suasana hati dan motivasi tampak realistis.
Pada interprestasi ke (3) dengan merumuskan konsepsi tentang tatanan umum keberadaan dan...Simbol-simbol atau sistem-sistem simbol yang menginduksi dan mendefinisikan watak-watak yang kita anggap religius dan sistem-sistem simbol yang menempatkan watak-watak tersebut dalam kerangka kosmis adalah simbol-simbol yang sama seharusnya tidak mengherankan. Karena apa lagi yang kami maksudkan dengan mengatakan perasaan kagum tertentu bersifat religius dan bukan sekuler, kecuali hal itu muncul dari konsepsi vitalitas yang melingkupi segalanya seperti mana dan bukan dari kunjungan ke alam semesta.
Grand Canyon : Atau kasus asketisme tertentu merupakan sebuah contoh motivasi keagamaan, kecuali hal tersebut diarahkan pada pencapaian tujuan yang tidak terkondisi seperti nirwana dan bukan tujuan yang terkondisi seperti penurunan berat badan: Jika simbol-simbol suci tidak sekaligus menimbulkan disposisi dalam diri manusia dan merumuskan, betapapun miring, tidak jelas, atau tidak sistematisnya, gagasan-gagasan umum tentang keteraturan, maka perbedaan empiris dalam aktivitas keagamaan atau pengalaman keagamaan tidak akan ada. Seseorang memang dapat dikatakan religius terhadap golf, namun tidak hanya jika ia menekuninya dengan semangat dan memainkannya pada hari Minggu: ia harus melihatnya sebagai simbol dari beberapa kebenaran transenden.
