Namun, dalam Metafisika Aristotle  dipahami Noesis  , Noema berpendapat  keberadaan bukanlah suatu genus (998b23, 1059b31). Menurut Aristotle , setiap genus harus dibedakan berdasarkan suatu diferensiasi yang berada di luar genus tersebut. Oleh karena itu, jika wujud adalah suatu genus, ia harus dibedakan berdasarkan suatu diferensiasi yang berada di luarnya. Dengan kata lain, keberadaan harus dibedakan dengan beberapa non-keberadaan, yang menurut Aristotle, merupakan absurditas metafisik. Meskipun ia tidak secara eksplisit membuat klaim ini, argumen Aristotle, jika meyakinkan, akan menggeneralisasi proposal apa pun untuk satu jenis tertinggi. Oleh karena itu, menurutnya tidak ada satu jenis pun yang tertinggi. Sebaliknya, ia berpendapat ada sepuluh: (1) substansi; (2) kuantitas; (3) kualitas; (4) kerabat; (5) di suatu tempat; (6) kadang-kadang; (7) berada pada suatu posisi; (8) memiliki; (9) akting; dan (10) ditindaklanjuti (1b25/2a4).
Selain mengemukakan sepuluh jenis tertinggi, Aristotle  mempunyai pandangan tentang struktur jenis tersebut. Setiap jenis dibedakan menjadi spesies melalui serangkaian diferensiasi. Faktanya, esensi suatu spesies, menurut Aristotle, terletak pada genusnya dan diferensiasi yang bersama dengan genus tersebut mendefinisikan spesies tersebut. (Karena alasan inilah maka jenis yang tertinggi, sebenarnya, tidak dapat didefinisikan  karena tidak ada genus di atas jenis yang tertinggi, seseorang tidak dapat mendefinisikannya berdasarkan genus dan diferensiasinya.) Beberapa spesies dalam berbagai kategori  termasuk dalam kategori ini. genera  dengan kata lain, mereka dibedakan menjadi spesies lebih lanjut. Namun pada titik tertentu, ada spesies terendah yang tidak terdiferensiasi lebih lanjut. Di bawah spesies-spesies ini, kita dapat berasumsi, terdapat hal-hal khusus yang termasuk dalam spesies tersebut.
Kategori Aristotle 1a20-1b9:pada hal-hal tersebut ada: (a) ada yang dikatakan tentang suatu subjek tetapi tidak ada dalam subjek apa pun. Misalnya manusia dikatakan tentang suatu subjek, individu, manusia, tetapi tidak termasuk dalam subjek apa pun. (b) Beberapa ada dalam suatu subjek tetapi tidak dikatakan tentang subjek apa pun. (Yang saya maksud dengan 'dalam suatu subjek' adalah apa yang ada dalam sesuatu, bukan sebagai bagian, dan tidak dapat ada secara terpisah dari apa yang ada di dalamnya.) Misalnya, pengetahuan tata bahasa individual ada dalam suatu subjek, yaitu jiwa, tetapi tidak disebutkan mengenai subjek apa pun; dan individu berwarna putih ada dalam suatu subjek, tubuh (karena semua warna ada dalam suatu tubuh), tetapi tidak dikatakan mengenai subjek apa pun.Â
(c) Beberapa dikatakan tentang suatu subjek dan dalam suatu subjek. Misalnya ilmu ada pada suatu mata pelajaran, jiwa, dan dikatakan pula suatu mata pelajaran, ilmu tata bahasa. (d) Ada yang tidak termasuk dalam subjek dan tidak dikatakan mengenai suatu subjek, misalnya manusia atau kuda, karena tidak ada hal semacam ini yang termasuk dalam subjek atau perkataan tentang suatu subjek. Hal-hal yang bersifat individual dan secara numerik satu, tanpa pengecualian, tidak dikatakan mengenai subjek apa pun, tetapi tidak ada yang menghalangi beberapa di antaranya untuk berada dalam suatu subjek pengetahuan tata bahasa individu adalah salah satu hal dalam suatu subjek.
