Metode Riset Kualitatif Schleiermacher

Dari sudut pandang logis, ini merupakan subsumsi dari yang tunggal (kasus) di bawah yang universal (makna hukum), di mana pengalaman dan kebijaksanaan yang diperoleh dalam latihan secara alami memainkan peran yang sangat penting. Ini tidak berarti bahwa jenis hermeneutika ini tidak memiliki aturan khusus: aturan ini terdiri dari menunjukkan bagaimana pengetahuan yang diperlukan mengenai dogmatika atau pendapat aliran dominan dicari, atau bagaimana pengetahuan tersebut digunakan dan, khususnya, menunjukkan seberapa soliditas dan soliditasnya. keamanan, determinabilitas atau ketidakpastian, hipotetis atau inkontrovertibilitas, yang dimiliki oleh pengetahuan. Ciri lain hermeneutika dogmatis adalah ia tidak mematuhi kriteria kebenaran, melainkan kriteria kesempurnaan atau efisiensi teknis.

Artinya penafsiran yang dihasilkan tidak akan benar atau salah, melainkan baik atau menyesatkan, tepat atau terlalu bertele-tele, dapat diterima atau tidak dapat diterima. Zetetik (dari kata kerjazetein, mencari) atauhermeneutikanon-dogmatisIni mengacu pada metode untuk menemukan makna yang dianggap satu-satunya, otentik dan sebenarnya dari suatu dokumen. Hermeneutika jenis ini juga mempunyai aturan-aturannya sendiri, yang menunjukkan bagaimana pengetahuan yang diperlukan untuk mencapai makna diperoleh. Kejeniusan penerjemah, instingnya atau kemampuannya menebak saja tidaklah cukup. 

Namun, pada umumnya aturan-aturan ini tidak ditemukan dalam suatu disiplin ilmu tertentu, oleh karena itu dialog antar disiplin ilmu diperlukan. Hermeneutika zetetik menghilangkan penafsiran alternatif hingga makna sebenarnya tercapai. Oleh karena itu, hal ini tunduk pada kriteria kebenaran, yang berarti bahwa hal tersebut mungkin tidak berhasil atau mungkin gagal. Hal ini terjadi ketika tidak ada cara untuk menentukan interpretasi mana yang paling mungkin di antara beberapa alternatif.

Kriteria kebenaran hanya dapat menjadi kriteria koherensi: interpretasi yang benar adalah interpretasi yang mampu mengorganisasikan ke dalam suatu kompleks yang koheren semua pengetahuan yang tersedia saat ini tentang dokumen yang akan ditafsirkan. Kriteria kebenaran korespondensi atau kecukupan dinyatakan tidak berguna di sini, karena tidak ada makna 'dalam dirinya sendiri' dari dokumen tersebut selain makna yang dikonstruksi.

Oleh karena itu, penafsiran zetetik terdiri dari perumusan hipotesis untuk mencapai makna dokumen dan membandingkannya dengan totalitas pengetahuan relevan yang tersedia. Perbedaan antara penafsiran dogmatis dan zetetik tidak boleh dipegang secara kaku. Pertama, karena ada beberapa karakteristik umum dari semua penafsiran. Kedua, karena banyak dokumen mengandung unsur-unsur yang harus ditafsirkan secara dogmatis, begitu pula banyak dokumen lain yang dapat ditafsirkan secara hipotetis."

Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher  mencoba untuk secara teoritis mendukung prosedur yang dianut oleh para teolog dan filolog kembali, melampaui niat satu sama lain, ke cara yang lebih orisinal dalam memahami gagasan. Sebelum dia, beberapa filolog telah mencoba hermeneutika universal. Mengingat hermeneutika ditentukan oleh apa yang ingin dipahami, teks suci dan klasik, maka tujuan hermeneutika ini adalah kesatuan kehidupan Yunani dan Kristen.

Schleiermacher, sebaliknya, tidak lagi mencari kesatuan hermeneutika dalam kesatuan isi tradisi yang akan diterapkannya, melainkan mencarinya, terlepas dari kekhususan isi apa pun, dalam kesatuan suatu prosedur yang Bahkan tidak ada bedanya dalam cara penyampaian ide-ide, baik secara tertulis maupun lisan, baik dalam bahasa asing atau dalam bahasa kontemporer seseorang. Gadamer menambahkan bahwa untuk memahami perubahan yang diberikan Schleiermacher pada hermeneutika, perlu diperkenalkan refleksi yang tidak dilakukan oleh dia maupun orang-orang yang mengikutinya. Dan masalah pemahaman yang sebenarnya terjadi ketika ada kesalahpahaman, ketika tidak ada makna bersama. Penafsiran Alkitab berarti memahami 'secara historis' hal-hal yang tidak jelas. Interpretasi berperan ketika pemahaman gagal.

Bagi Schleiermacher, menafsirkan berarti menebak, dan bagi Schleiermacher hal ini tampak mungkin karena menurutnya setiap individualitas adalah manifestasi dari kehidupan total dan masing-masing individualitas membawa dalam dirinya minimal satu sama lain, yang memungkinkan seseorang menebak dengan membandingkannya dengan dirinya sendiri. 'Metode' pemahamannya harus mempertimbangkan baik yang umum maupun yang ganjil, harus bersifat komparatif dan bersifat ramalan. Namun hal itu akan selalu tetap menjadi seni, karena tidak dapat dimekanisasi sebagai penerapan aturan. Individualitas adalah sebuah misteri, tetapi penghalang yang dibangun terhadap akal dan konsep bukannya tidak dapat diatasi.

Adalah mungkin untuk menyampaikannya denganperasaan, dengan pemahaman yang simpatik dan menyenangkan, hingga teks tersebut terungkap sebagai perwujudan vital yang sejati dari pengarangnya. Apa yang mengarah pada tesis bahwa seseorang memahami seorang penulis lebih baik daripada yang dia pahami sendiri adalah kebutuhan untuk mengungkapkan apa yang tersirat: 'Dia yang belajar memahami secara linguistik sebuah teks yang disusun dalam bahasa asing harus memperoleh kesadaran yang jelas tentang aturan-aturan tata bahasa. dan bentuk komposisi yang diterapkan pengarangnya tanpa disadari, karena ia hidup dalam bahasa tersebut dan dalam makna artistiknya.'

Universalisasi hermeneutika dalam diri Schleiermacher mempunyai batas, yaitu kepentingannya sebagai seorang teolog. Historiografi harus mendobrak batasan Alkitab dan Zaman Kuno Klasik karena tujuannya adalah untuk memahami keseluruhan hubungan sejarah umat manusia. Lompatan ini dilakukan oleh Dilthey, yang secara sadar mengambil hermeneutika romantis dan mengembangkannya menjadi metodologi sejarah dan, terlebih lagi, kata Gadamer, sebuah teori pengetahuan tentang ilmu-ilmu spiritual.