Episteme Mohisme.
Moisme adalah filsafat Tiongkok yang didirikan oleh Mozi pada abad kelima SM. Pada saat perang berkecamuk di Tiongkok, dia sangat menganjurkan masyarakat egaliter. Gerakan ini mungkin tidak setenar Konfusianisme atau Taoisme, namun tidak kalah pentingnya dengan pembawa kebijaksanaan yang mendalam. Filosofi ini mengedepankan prinsip altruisme dan ketidakberpihakan, menganjurkan cinta universal yang melampaui ikatan keluarga dan hierarki sosial.
Doktrin apa dalam Mohisme dan Konfusianisme menjadikan Konfusianisme sebagai pilihan paling populer bagi para penguasa Tiongkok atau kemudian disebut sebagai Episte Mohist. Pencarian "model" membedakan Mohisme dari segi landasan filosofisnya. Kaum Mohis mempertimbangkan berbagai kemungkinan calon model, termasuk aturan, hukum, atau definisi; seseorang (yaitu panutan); dan alat atau perangkat pengukur, seperti tolok ukur atau Kompas atau penunjuk arah.
Ada tiga jenis standar atau model untuk mengevaluasi nilai sesuatu: akarnya (preseden sejarah), sumbernya (dasar empirik), dan kegunaannya (apakah menghasilkan manfaat). Standar ketiga mengambil prioritas dan memperkuat sifat pragmatis Mohisme.
Tujuan dari model adalah untuk membantu siswa mengikuti jalan (Dao) dengan lebih baik. Fakta terdapat begitu banyak jenis model yang berbeda mencerminkan fakta terdapat begitu banyak konteks praktis yang berbeda di mana seseorang perlu memahami cara yang tepat untuk bertindak.
Model diterapkan pada situasi praktis bukan sebagai prinsip atau premis dalam suatu argumen tetapi sebagai prototipe dengan tujuan memilih hal-hal dari jenis tertentu dan membuang hal-hal yang tidak sesuai dengan prototipe tersebut. "Pertanyaan utama bagi para pemikir awal Tiongkok bukanlah: Apa kebenarannya, dan bagaimana kita mengetahuinya; Tapi apakah dao (jalan) itu, dan bagaimana kita mengikutinya; "
Pengetahuan, bagi kaum Mohis, didasarkan pada konsep "pengakuan" atau "pengetahuan tentang". Jenis pengetahuan ini melibatkan kemampuan untuk secara andal memilih arti suatu kata daripada memahami atau mengonsep kata tersebut. Hal ini dapat diilustrasikan dengan sebuah bagian di mana Mozi mengatakan orang buta tidak mengenal hitam dan putih, bukan karena mereka tidak mampu menggunakan istilah hitam dan putih dengan benar , tetapi karena mereka tidak mampu memilih benda-benda yang berwarna putih dan putih. membedakannya dari benda-benda yang berwarna hitam.
Bagi kaum Mohis, tidak ada gunanya menyelidiki sifat konseptual atau ideal dari istilah-istilah seperti hitam dan putih.
Sebaliknya, fokusnya adalah sepenuhnya praktis: mereka ingin dapat membedakan benda berwarna putih dan benda hitam. Tidak perlu mengetahui hakikat atau hakikat sesuatu untuk dapat membedakannya dengan benda lain. Demikian pula, kaum Mohis tidak begitu tertarik untuk mencari pembenaran atau landasan pengetahuan.
Pembenaran seperti itu tidak diperlukan untuk membuat pembedaan yang benar, yang merupakan tujuan utama pengetahuan. Identifikasi yang andal dan benar merupakan hal yang dianggap sebagai pengetahuan, kurangnya akses terhadap pembenaran atau definisi rasional yang memadai;
Moisme didirikan oleh karakter yang menarik, Mozi secara harfiah berarti "Master Mo"). Berbeda dengan bangsawan Konfusius , Mozi berasal dari kelas bawah dan bekerja sebagai pengrajin sebelum memulai perjalanan filosofisnya. Asal usul ini berperan penting dalam perkembangan ajarannya, yang berkisar pada cinta universal dan kesetaraan semua orang.
Moisme memantapkan dirinya sebagai aliran pemikiran utama, yang secara langsung menentang Konfusianisme yang dominan saat itu . Sementara Konfusius menganjurkan kesalehan anak dan menghormati hubungan hierarki , Mozi mengguncang lanskap filosofis dengan pendekatannya yang unik. Dia mengusulkan konsep radikal "cinta universal" (jiaan'ai), gagasan kita harus memperhatikan semua orang secara setara, tanpa memandang status sosial atau ikatan keluarga mereka.
Mozi bukan hanya seorang filsuf, tetapi seorang reformis sosial dan ilmuwan. Dia memimpin sekelompok murid yang dikenal sebagai Moists, yang merupakan cendekiawan, ilmuwan, dan aktivis sosial. Mereka sering dianggap sebagai "insinyur" Tiongkok kuno , berkontribusi pada berbagai bidang seperti optik, mekanik, dan bahkan teknik peperangan.
Mozi percaya pada gagasan cinta yang tidak dapat dibedakan: Anda harus mencintai dan menghormati semua orang secara setara, tidak peduli siapa mereka. Sekarang setelah kita menetapkan konteks sejarahnya, kita akan melihat prinsip-prinsip Moisme. Moisme didasarkan pada tiga pilar penting: cinta universal, kebajikan yang tidak memihak, dan konsekuensialisme.
Cinta universal. Konsep pertama Moisme, dan mungkin yang paling menentukan, adalah "cinta universal". Berbeda dengan Konfusianisme, yang menekankan cinta dan rasa hormat dalam struktur hierarki, Moisme menganjurkan cinta dan rasa hormat terhadap semua orang, tanpa memandang status sosial atau hubungan keluarga mereka.
Hal ini menunjukkan kita harus memperlakukan semua orang dengan tingkat kebaikan dan kepedulian yang sama seperti yang biasanya kita berikan kepada anggota keluarga dekat kita. Konsep ini memang revolusioner pada saat itu dan masih menjadi prospek yang serius hingga saat ini.
Perhatian yang tidak memihak. Cinta universal hadir dengan gagasan "perhatian yang tidak memihak". Filosofi Mozi menantang gagasan memihak keluarga atau kelompok sosial sendiri. Sebaliknya, hal ini mendorong perspektif egaliter di mana perhatian dan kepedulian diberikan secara tidak memihak kepada semua orang. Ini adalah aspek penting dari pandangan Moist tentang altruisme dan merupakan elemen sentral dari kerangka etikanya.
Permohonan untuk "cinta yang tidak memihak" ini menjadi sasaran serangan dari aliran filsafat Tiongkok lainnya, terutama penganut Konfusianisme, yang percaya, misalnya, anak-anak harus merasakan cinta yang lebih besar kepada orang tua mereka daripada orang asing yang dipilih secara kebetulan.
Mozi menegaskan perilaku setiap individu merupakan cerminan karya spiritual pribadi, sedangkan Konfusius berpendapat perilaku tersebut merupakan hasil ritual tertentu yang dilakukan dengan cara tertentu. Konfusius percaya jika seseorang berperilaku baik, sesuai dengan adat istiadat yang berlaku, maka seseorang akan menjadi orang baik. Mozi berpendapat, menjalankan ritual dan adat istiadat tidak bisa membuat seseorang menjadi baik. Sebaliknya, seseorang harus mengabdikan dirinya pada pekerjaan pribadi dan spiritual, menyerahkan kepentingan pribadi demi orang lain, agar dapat dianggap sebagai orang baik.
Konsekuensialisme. Pilar terakhir Moisme adalah "konsekuensialisme". Singkatnya, prinsip ini mengandung arti moralitas suatu tindakan dinilai berdasarkan hasil-hasilnya. Berbeda dengan etika deontologis yang berfokus pada apakah suatu tindakan pada hakikatnya baik atau buruk .
Konsekuensialisme lembab menekankan manfaat dan kerugian yang diakibatkan oleh tindakan kita. Penekanan pada konsekuensi praktis ini, sekali lagi, merupakan perbedaan dari filsafat tradisional dan lebih jauh menyoroti keunikan Moisme.
Prinsip-prinsip utama Moisme (cinta universal, kebajikan yang tidak memihak, dan konsekuensialisme) semuanya saling terkait, melukiskan gambaran masyarakat yang egaliter dan peduli, di mana tindakan dinilai berdasarkan dampaknya terhadap kebaikan kolektif. Cita-cita seperti itu mungkin tampak utopis, namun merupakan visi yang tetap relevan, menginspirasi, dan patut diperjuangkan, bahkan di dunia masa kini.
Setelah mempelajari dasar-dasar Moisme, sekarang kita akan fokus pada aspek yang sangat kuat dari filosofi ini: hubungannya yang mendalam dengan altruisme.
Altruisme, yang terdiri dari kepedulian tanpa pamrih terhadap kesejahteraan orang lain, bukan hanya salah satu elemen Musa, namun merupakan inti dari filosofi ini. Ajaran yang lembab tidak hanya mendorong altruisme, tetapi secara inheren terstruktur di sekitarnya.
Prinsip cinta universal adalah seruan radikal menuju altruisme. Hal ini mendorong kepedulian tanpa pamrih terhadap setiap orang, dan menunjukkan perhatian kita harus melampaui lingkaran sosial atau keluarga terdekat . Gagasan tentang kebajikan yang tidak memihak, pada bagiannya, mendukung perlakuan yang sama terhadap semua orang. Hal ini secara efektif menghilangkan dasar diskriminasi, prasangka atau pilih kasih, dan menjadi pedoman bagi perilaku altruistik sejati. Bersama-sama, konsep-konsep ini meletakkan dasar bagi filosofi yang sangat menghormati dan menghargai altruisme.
Moism menekankan , alih-alih mengambil sikap berbeda terhadap orang yang berbeda, cinta harus tanpa syarat dan diberikan kepada semua orang tanpa mempertimbangkan timbal balik, bukan hanya teman, keluarga.
Keyakinan ini menjadi dasar etika Mozi, yang menyatakan perilaku individu seseorang menentukan karakternya dan, lebih jauh lagi, kualitas negaranya. Jika seseorang baik hati dan hidup harmonis, ia akan menarik kebaikan dan keharmonisan pada dirinya sendiri , dan sebaliknya, jika ia nakal, ia akan menarik tanggapan serupa dari orang lain.
Melalui cinta dan berbagi dalam segala hal, katanya, Tiongkok akan menemukan perdamaian dan mampu meninggalkan perang.
Konsekuensialisme, pandangan etis Moist, melengkapi ajaran altruistik ini dengan berfokus pada dampak tindakan kita. Hal ini mendorong kita untuk mempertimbangkan kepentingan kolektif dan bukan hanya kepentingan pribadi. Perbuatan yang bermanfaat bagi orang lain, khususnya masyarakat secara keseluruhan, dianggap benar secara moral . Fokus pada konsekuensi tindakan mendorong pendekatan altruisme yang penuh kesadaran, di mana setiap tindakan dievaluasi berdasarkan potensinya untuk memberikan kebaikan terbesar bagi sebanyak mungkin orang.
Musa, pada hakikatnya, adalah seorang ahli filsafat dalam bidang altruisme. Hal ini mendorong kita untuk tidak hanya peduli terhadap orang lain tanpa diskriminasi, namun memikirkan dampak yang lebih luas dari tindakan kita. Di dunia yang sering ditandai dengan keegoisan dan perpecahan, ajaran altruistik Musa menawarkan narasi tandingan yang menyegarkan yang mendorong persatuan, harmoni, dan kesejahteraan kolektif.
Catatan sejarah filsafat Tiongkok kuno, kini kita dapat melihat dampak luas yang ditimbulkan oleh Moisme terhadap masyarakat Tiongkok. Mari kita melihat lebih dekat jejak yang ditinggalkan oleh Moisme di Tiongkok kuno, baik secara sosial maupun intelektual.
Moisme muncul pada masa perpecahan sosial yang mendalam dan peperangan yang tiada henti di Tiongkok, masa ketika hubungan hierarki sudah tertanam kuat dalam masyarakat. Prinsip-prinsip cinta universal dan kebajikan yang tidak memihak merupakan seruan radikal untuk kesetaraan sosial, dan mengguncang norma-norma yang sudah ada.
Kaum Moist menaruh uang mereka di mulut mereka. Mereka dikenal karena memberikan bantuan kepada negara-negara yang diserang, menunjukkan komitmen mereka terhadap pasifisme dan keyakinan mereka terhadap keamanan kolektif. Perilaku ini menjadi contoh bagaimana prinsip filosofis dapat diterjemahkan ke dalam tindakan sosial langsung.
Di luar dampak sosialnya, Moism telah memberikan kontribusi yang signifikan di bidang intelektual. Kaum Mois bukan hanya filsuf, tapi ilmuwan, matematikawan, dan ahli logika. Mereka mengembangkan sistem logika formal, yang belum pernah ada sebelumnya di Tiongkok. Mereka berkontribusi pada bidang optik; mereka mengeksplorasi prinsip-prinsip refleksi dan refraksi jauh sebelum konsep-konsep ini dipahami di Barat.
Di bidang matematika, mereka mengusulkan konsep geometri, dan di bidang teknik, mereka membuat kemajuan yang signifikan. Keahlian mereka sering digunakan untuk pembangunan tembok pertahanan dan peralatan mekanis. Konon pengetahuan mereka bahkan meluas hingga teori musik, yang mereka gunakan untuk menyempurnakan penyetelan alat musik.
Periode Negara-negara Berperang berakhir dengan kemenangan Negara Qin atas enam negara lainnya dan kenaikan kaisar pertama Tiongkok , Shi Huangdi (221 / 210 SM), yang tak lama setelah naik takhta, memerintahkan pembakaran semua buku yang ada di dalamnya. tidak mendukung filosofi legalismenya atau versinya tentang sejarah dinastinya.
Karya-karya Konfusius, Mozi, dan banyak lainnya dibakar, namun konsep-konsep Konfusianisme bertahan melalui meluasnya penggunaan ajaran-ajarannya selama dinasti Han. Taoisme bertahan karena ajarannya telah lama tertanam dalam budaya melalui hubungannya yang erat dengan cerita rakyat dan legenda.
Namun, filosofi Mozi, yang belum pernah diterima secara luas, sebagian besar telah dilupakan, seperti namanya, pada saat Kaisar Han menjadikan Konfusianisme sebagai filosofi nasional Tiongkok. Sayangnya karya Mozi kurang lebih diabaikan sampai Partai Komunis Tiongkok membangkitkan kembali minat terhadap karya tersebut pada pertengahan abad ke-20 M, dan mengakui karya tersebut merupakan semacam visi proto-komunis. Saat ini ia diakui sebagai salah satu filsuf terbesar Tiongkok .
Citasi:
- Allinson, Robert E. “The Golden Rule as the Core Value in Confucianism and Christianity: Ethical Similarities and Differences.” Asian Philosophy 2/2 (1992):
- Ames, Roger T., and Henry Rosemont, Jr., trans. The Analects of Confucius: A Philosophical Translation. New York: Ballatine, 1998.
- Chan, Wing-tsit, ed. A Sourcebook in Chinese Philosophy. Princeton: Princeton University Press, 1963.
- Cheng, Anne. “Lun-yü,” in Early Chinese Texts: A Bibliographical Guide, ed. Michael Loewe (Berkeley: Society for the Study of Early China and the Institute of East Asian Studies, University of California, Berkeley, 1993),
- Creel, Herrlee G. Confucius and the Chinese Way. New York: Harper and Row, 1949.
- Eno, Robert. The Confucian Creation of Heaven. Albany: State University of New York Press, 1990.
- Fingarette, Herbert. Confucius The Secular as Sacred. New York: Harper Torchbooks, 1972.
- Legge, James, trans. Confucius Confucian Analects, The Great Learning, and the Doctrine of the Mean. New York: Dover Publications, 1971.
- Nivison, David S. The Ways of Confucianism: Investigations in Chinese Philosophy. Ed. Bryan W. Van Norden. Chicago and La Salle, IL: Open Court, 1996.
- Shryock, John K. The Origin and Development of the State Cult of Confucius. New York: Century Company, 1932.
- Tu, Wei-ming. “Li as a Process of Humanization,” in Tu, Humanity and Self-Cultivation: Essays in Confucian Thought (Berkeley: Asian Humanities Press, 1979).
