Martabat Manusia (2)

Kata martabat terkesan tidak mengenal perbedaan sosial dan ekonomi. Hal ini berlaku sama dan hal yang sama berlaku pada kebalikannya, "penghinaan" bagi yang kaya dan miskin, bagi perempuan dan laki-laki, bagi muda dan tua.  Martabat dapat "dibaca" dengan cara yang sama pada wajah seorang raja seperti pada wajah seorang pengemis, pada wajah seorang terpelajar dan pada wajah orang bodoh. Martabat seperti kepolosan dalam bahasa dan akal sehat, adalah kualitas yang dimiliki seseorang sejak lahir. Semua manusia, di luar kemungkinannya, memiliki martabat asal usul. Ini adalah kualitas moral yang utama. Tampaknya, tidak ada seorang pun yang dapat mengambil alih kekuasaan dari luar meskipun, dari sudut pandang politik dan sosial, hal ini dapat terancam. Hanya subjek moral itu sendiri, dan melalui tindakannya yang keji dan tercela, yang mampu merendahkan dirinya sendiri dan dengan demikian menghancurkan martabat dirinya sendiri secara keseluruhan atau sebagian.

Penghinaan, atau penghinaan, adalah tindakan eksternal yang bertujuan untuk menghancurkan martabat orang lain. Namun ada perbedaan yang sangat mencolok antara apa yang datang dari luar, penghinaan, dan apa yang lahir dari keintiman, martabat diri sendiri.

Penghinaan dilakukan oleh pihak lain, dan hanya jika korban kehilangan kendali diri -- keinginannya untuk melawan ketidakadilan -- mungkin hal ini dapat menghasilkan sikap yang benar-benar tidak pantas. Kristus dipermalukan, tetapi tidak pernah kehilangan martabatnya. Mungkin itu sebabnya akal sehat, kehidupan yang terorganisir secara sosial, melarang orang lain untuk dipermalukan, misalnya melalui tekanan yang tidak bermoral atau tidak sah, karena ia melihat penghinaan sebagai kemungkinan penyebab rusaknya harga diri seseorang.

Dia yang dipermalukan melalui penyiksaan dan untuk menghindari kejahatannya memutuskan untuk bekerja sama dengan para penyiksanya dan mengkhianati teman-temannya, tanpa diragukan lagi merendahkan martabatnya, tetapi tidak sampai pada tingkat yang sama dengan orang yang, tanpa tekanan penyiksaan atau terror dalam menggunakan kebebasannya sepenuhnya, memutuskan untuk bekerja sama dengan musuh dan mengkhianati teman-temannya, seperti yang dilakukan Yudas terhadap Yesus.

Demikian pula, semua wacana yang umum digunakan menunjukkan konsep martabat dikatakan tentang manusia dan sehubungan dengan manusia dan, dalam pengertian ini, konsep tersebut berbagi bidang semantik dengan konsep "kemanusiaan."

Ungkapan "Martabat hadir dalam setiap orang" dapat diterjemahkan, salva veritate, sebagai "Kemanusiaan hadir dalam setiap orang" (sebuah gagasan mendasar dalam teori martabat Kantian). Dan sebenarnya, apa yang pada dasarnya dimiliki manusia dan tanpanya ia tidak lagi menjadi manusia; Justru kemanusiaannya.

Atau, jika Anda mau, martabatnya. Bahasa sehari-hari dengan sempurna menangkap makna ini ketika mengatakan tentang subjek tertentu "Dia berperilaku seperti binatang", yang setara dengan mengatakan "dia berperilaku tanpa kemanusiaan" atau bahkan "perilakunya tidak layak bagi manusia". Tentu saja yang berperilaku demikian, secara ontologis, tetaplah manusia, tetapi secara moral tidak ada lagi kemanusiaan yang tersisa dalam dirinya. Dia adalah makhluk yang tidak manusiawi.

Dalam segala hal, akal sehat dan bukan hanya akal filosofis melihat bahaya dehumanisasi, namun melihat bahaya degradasi moral. Jika seseorang atau seluruh masyarakat mengalami dehumanisasi sedemikian rupa sehingga manusia menjadi komoditas, maka tentu saja orang tersebut atau masyarakat tersebut berada dalam proses degradasi, yaitu secara bebas dan sukarela menyetujui "penghinaan", hilangnya martabat;

Citasi:

• Alexy, R. (2009) A theory of constitutional rights. Oxford University Press.
• Arendt, H. (1958) Origins of Totalitarianism, Meridian Books.
• Claassen, R. (2014) 'Human Dignity in the Capability Approach', in The Cambridge Handbook of Human Dignity. Cambridge University Press.
• Duwell, M. (2014) 'Human dignity: concepts, discussions, philosophical perspectives', in The Cambridge Handbook of Human Dignity. Cambridge University Press. Available at: http://dx.doi.org/10.1017/ CBO9780511979033.004.
• Habermas, J. (2010) 'The Concept of Human Dignity and the Realistic Utopia of Human Rights', Metaphilosophy.
• Kant, Immanuel, 1785 [1996], Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Riga: Johann Friedrich Hartknoch. Translated as "Groundwork of The Metaphysics of Morals (1785)", in Practical Philosophy, Mary J. Gregor (ed.), (The Cambridge Edition of the Works of Immanuel Kant), Cambridge: Cambridge University Press, 1996, 37--108. doi:10.1017/CBO9780511813306.007
• __., Immanuel Kant, Perpetual Peace, Columbia University Press, 1939.Presents the translation of Immanuel Kant's Perpetual Peace, where he illuminates his philosophy of life.
• McCrudden, C., (2008) 'Human Dignity and Judicial Interpretation of Human Rights, European Journal of International Law.
• Menke, C. (2014) 'Human Dignity as the Right to Have Rights: Human Dignity in Hannah Arendt', in The Cambridge Handbook of Human Dignity. Cambridge University Press.
• Rawls, J. (2009) A theory of justice. Cambridge, Mass.Harvard University Press.
• Rosen, Michael, 2012a, Dignity: Its History and Meaning, Cambridge, MA/London: Harvard University Press.
• Wood, Allen W., 1999, Kant's Ethical Thought, (Modern European Philosophy), Cambridge/New York: Cambridge University Press.