Rerangka Pemikiran Atheis Dawkins (5)

Rerangka Pemikiran Atheis Dawkins (5)

Pada  awal abad ke-20, muncul Atheisme Baru, sebuah gerakan antiteistik yang lebih aktif, bersifat publik dan sosial, yang panjinya adalah teori evolusi Darwin. Kira-kira tahun 2006 sd  2007 terjadi fenomena mengejutkan yang meluncurkan ateisme ke media.

Dua ilmuwan, seorang filsuf dan jurnalis Anglo-Saxon menerbitkan esai yang sangat agresif yang menyangkal Tuhan atas nama sains: Richard Dawkins (The God Delusion), Sam Harris ( The End of Faith ), Daniel Dennett ( Breaking the Spell ) dan Christopher Hitchens ( Tuhan Tidak Baik ). Tempat berkembang biaknya adalah atmosfer yang tersisa pada peristiwa 9/11: jika Presiden Amerika George W. Bush mengatakan kepada Nabil Shaath, yang merupakan menteri luar negeri Palestina,   Tuhan telah memintanya untuk menyerang Irak, maka peningkatan tersebut juga semakin meningkat (dan masih terus berlanjut). fundamentalisme   dan, tentu saja, dampak buruk terorisme agama.

Ateisme Baru baru saja lahir, meski lebih tepat disebut antiteisme . Seperti yang diungkapkan oleh mendiang jurnalis Christopher Hitchens, "Saya bukanlah seorang ateis, namun saya seorang anti-teis. Sebaliknya, saya adalah seseorang yang senang karena sama sekali tidak ada bukti yang meyakinkan mengenai keberadaan ribuan dewa di masa lalu dan masa kini." Kita sedang menghadapi ateisme yang aktif, bersifat publik dan sosial , di mana konfrontasi filosofis telah digantikan oleh demonstrasi publik: semua orang mengetahui kampanye Bus Atheis yang lahir di Inggris Raya (didukung oleh Richard Dawkins) dan menyebar ke berbagai negara. Para Atheis Baru berpendapat   jika kita melihat seluruh sejarah kehidupan di Bumi, sulit untuk mempertahankan penerimaan terhadap keberadaan Tuhan yang peduli pada kita. 

" Sebelum Darwin, sulit menjadi seorang ateis, " tambah Buskes. Setelah Darwin, kita mempunyai alternatif yang baik ." Tidak mengherankan jika teori evolusi menjadi "kartu truf" bagi para atheis, seperti yang diungkapkan dengan gamblang oleh jurnalis Rod Liddle dalam film dokumenternya yang kontroversial pada tahun 2006, The Trouble with Atheism: Darwin's Theory is the Dogma, dan The Origin of the Species the Sacred Text. Program tersebut menunjukkan apa yang dibela oleh banyak sejarawan dan sosiolog sains: di zaman kita ada imperialisme ilmiah yang mampu menyatakan tanpa ragu-ragu   metode sains lebih unggul daripada disiplin ilmu lainnya. "Ini adalah kecenderungan untuk mengambil ide ilmiah yang baik jauh melampaui lingkungan di mana ide tersebut diterapkan dan dikembangkan," kata filsuf biologi Universitas Exeter John Dupr dalam bukunya Against Scientific Imperialism.

Akibat wajar dari imperialisme ini adalah Ateisme Baru , yang pada akhirnya menganggap orang-orang beriman bodoh dan mudah tertipu, mendefinisikan sains sebagai tolok ukur dan ukuran segalanya. Fakta ini membuat beberapa orang, seperti sosiolog dari Universitas Barcelona Salvador Giner, menyatakan   saintisme adalah sebuah agama: "ada sejumlah orang yang mempercayai sains dengan cara yang religius." Tuduhan tersebut bukanlah hal baru; Po Baroja di mulut salah satu protagonis The Tree of Science : "sains bagi Anda bukanlah sebuah institusi dengan tujuan manusiawi, itu adalah sesuatu yang lebih; Anda telah mengubahnya menjadi berhala."

Anehnya, tapi sepertinya para ateis baru telah mengambil ilusi pencipta positivisme, Auguste Comte ,   suatu hari kita akan meninggalkan semua kepercayaan pada makhluk gaib karena berkat sains kita akan menemukan kesalahan dan ketidakkonsistenan mereka . Gagasan ini terbukti keliru pada tahun 1956, ketika psikolog Universitas Chicago Leon Festinger, Henry Riecken dan Stanley Schachter menerbitkan buku When Prophecy Fails. Intinya, mereka menunjukkan   sesuatu yang langsung seperti kegagalan ramalan agama, bukannya membuat keimanan hilang , justru malah meningkatkan keimanan dan bahkan memicu gelombang semangat dakwah. Seperti yang ditulis oleh filsuf Gustavo Bueno dalam The Faith of the Atheist : "Tidak ada alternatif lain selain memandang rendah mereka   yang percaya, dengan kenaifan seorang remaja idealis,   agama telah disingkirkan dan ateisme, kemajuan, kesejahteraan telah terjalin, kedamaian dan kebahagiaan akan datang dengan sendirinya."

Ateisme Baru tidaklah inovatif, dan bahkan tidak memaksakan secara filosofis; Meskipun banyak pengagumnya mungkin tidak menyukainya, buku-buku karya Dawkins atau Harris secara intelektual merupakan antipode dari, misalnya, The Atheist's Faith atau Anthropological Critique of Religion karya diplomat Puente Ojea, untuk menyebutkan dua karya ateis nasional terkenal.. Sebaliknya, kita menghadapi mempopulerkan ateisme yang menganggap agama sebagai sesuatu yang mirip dengan astrologi, sebuah cara lama dalam memahami dunia yang sudah dilampaui oleh pengetahuan yang telah kita kumpulkan berkat penelitian ilmiah, dan itu harus dianggap sebagai posisi intelektual. diatasi dan mana yang lebih baik untuk disingkirkan.

Namun terlepas dari segala upaya mereka, antiteisme tampaknya mulai melemah. Setidaknya itulah yang dipikirkan Dale McGowan, yang menjalankan Foundation Beyond Belief, sebuah organisasi filantropis bagi para ateis untuk disumbangkan ke badan amal. McGowan menekankan bahwa antiteisme di Amerika Serikat adalah sebuah fenomena yang semakin melemah dalam beberapa tahun terakhir. Menurut sebuah penelitian yang dilakukan oleh University of Tennessee, hanya 14,8% orang tidak beriman yang berpartisipasi dalam penelitian tersebut yang diklasifikasikan sebagai antiteis.

Permusuhan terhadap agama bukanlah sesuatu yang khas dari ateisme. Oleh karena itu, bagi penyair dan filsuf romantis Italia yang brilian, Giacomo Leopardi, yang karyanya bercirikan pesimisme mendalam yang mungkin dimotivasi oleh buruknya kesehatan yang menghantuinya sepanjang hidupnya (ia meninggal karena kolera pada usia 38 tahun), agama adalah sebuah kebutuhan. ilusi untuk kebahagiaan manusia. Po Baroja dari Spanyol , yang menyebut dirinya seorang agnostik, Ramn J. Sender mendefinisikannya sebagai "seorang ateis Katolik" yang mana Ortega y Gasset menambahkan "inkontinensia antiklerikal."

Jenis ateisme lain yang sangat berbeda adalah yang dilakukan oleh astronom kerajaan Inggris Martin Rees menyatakan bahwa, meskipun ia mengakui dirinya sebagai seorang ateis, "Saya dididik dalam tradisi Gereja Anglikan dan itu adalah, 'kebiasaan saya'. suku'. Saya menganggapnya sebagai suatu kehormatan untuk menemukan diri saya tenggelam dalam tradisi musik dan estetika yang indah dan saya melakukan segala yang mungkin untuk melestarikannya." 

Bagi filsuf Swiss Alain de Botton, yang menyangkal keagungan terbesar agama, yaitu keberadaan dunia supernatural, ia memberikan nilai pada ritual-ritualnya, dan bagi ahli primata Frans de Waal, agama berguna karena membantu "memperkuat norma-norma moral" dan menyatukan masyarakat dengan etika yang sama, diawasi oleh Tuhan yang mahakuasa. Menurut  esai The Future of Religion ia membela 'humanisme sekuler' yang menghormati keyakinan orang lain tanpa meninggalkan analisis rasional terhadap realitas. Bagi Giner, agama adalah bagian dari sifat manusia dan kami tidak punya bukti bahwa hal itu akan berubah. "Tidak ada bukti atau tanda serius bahwa agama akan lenyap." Dan ada banyak cara untuk hidup tanpa Tuhan.