Metafora Pakaian Demokrasi
Semua demokrasi, semua politik pada saat itu dan semua publik saat ini, adalah soal perebutan kekuasaan  tetapi dengan cara yang sangat berbeda. Bagaimana menemukan orang seperti Socrates  jika bukan untuk seluruh negara, setidaknya untuk negara bagian yang lebih kecil, atau bahkan untuk negara bagian yang lebih kecil di mana individu tersebut bekerja. Apa yang bersifat politis pada masa Socrates  sedemikian rupa sehingga hukum polis  berlaku untuk seluruh alam semesta  justru menjadi alasan munculnya hubungan keinginan-hukum, karena keinginan dan hukum adalah dua hal yang hampir identik, yang dengannya waktu terus-menerus adalah dibuat. Bukankah aneh jika ketiga hal ini hilang di zaman kita  perkataan, keinginan dan hukum?
Siapa yang dapat membayangkan tipe orang seperti ini  Socrates masa kini - dari mana dia akan berbicara, kepada siapa dia akan berbicara dan apa yang akan dia katakan? Apa yang akan menjadi pakaian Socrates masa kini? Apa yang membangkitkan minat kita sehingga membuat kita membayangkan Socrates masa kini? Dan faktanya Socrates  apakah dia seorang democrat  atau tepatnya kurangnya orang yang bisa berbicara saat ini  membuat kita mendandani Socrates dengan pakaian demokrasi yang sama-sama kurang kita miliki.
Dalam Buku Kedelapan "Negara" kota demokrasi dibagi menjadi tiga - bagian pertama mencakup kaum demokrat dengan pakaian beraneka ragam, yang memiliki satu ciri khas  mereka berbicara dan tidak membiarkan orang lain berbicara, bagian kedua  orang kaya, yang ketiga - orang-orang yang lebih miskin dan tidak terlibat dalam urusan publik. Oleh karena itu, apa yang sebenarnya terjadi dalam demokrasi: para pemimpin yang berasal dari oligarki merampas harta milik orang kaya dan memberikan satu bagian kepada rakyat, dan menyimpan bagian lain yang jauh lebih besar untuk dirinya sendiri. Jadi  orang kaya harus mulai membela diri dengan perkataan dan perbuatan, rakyat mengangkat pemimpinnya sendiri yang memimpin mereka  ke dalam tirani.
Bayangkan sebuah pasar yang ramai di mana perangkat negara dengan berbagai kualitas dan jenis dijual sebagai komoditas. Sekarang bayangkan ada seorang pemuda berpakaian warna-warni berjalan-jalan di pasar ini sepanjang hari, kebanyakan hanya untuk menatap. Pasar yang saya minta Anda bayangkan, kata Platon dalam Buku Kedelapan Negara, adalah demokrasi. Pemuda yang berkeliling pasar ini untuk menatap adalah Demokrat. Pakaiannya yang beraneka ragam, mengumpulkan semua warna dalam dirinya, adalah kebebasan untuk mengubah cara hidupnya.
Orang ini adalah peniru yang buruk, ahli transformasi yang buruk, lanjut Platon. Suatu saat anda akan melihatnya minum anggur, mengamuk, dan menjungkirbalikkan segalanya, di lain waktu Anda hanya minum air dingin, melakukan olahraga yang melelahkan, dan terlibat dalam percakapan filosofis; jika dia mendengar seseorang berderak di suatu tempat, dia akan lari untuk bergabung dengan tentara, jika dia mendengar  seseorang telah berhasil dalam perdagangan, dia akan mengembangkannya, dan jika dia mengambil pekerjaan umum, dia akan menjadi ahli dalam segala hal dan gesit. Saya akan melompat dari pertanyaan ke pertanyaan. Setiap kain di pakaiannya adalah semacam medali atas kepahlawanan menjadi orang lain. Itu sebabnya semua orang menginginkan pakaiannya yang berwarna-warni, semua orang melihatnya.
Terutama perempuan dan anak-anak, kata Platon. Sekarang bayangkan Demokrat kita yang tampan diikuti ke mana-mana oleh kerumunan perempuan dan anak-anak yang memandangnya dengan penuh rasa sayang. Platon membutuhkan gambaran ini untuk menunjukkan di mana letak kaum demokrat di kalangan masyarakat bebas. Bagi orang Yunani kuno, perempuan dan anak-anak adalah manusia tanpa kehidupan dan wajah mereka sendiri kehidupan dan wajah mereka hampir seluruhnya mencerminkan kehidupan dan wajah laki-laki. Mereka lebih dari sekedar budak, tetapi kurang dari orang merdeka. Kaum demokrat sama seperti mereka karena ia  tidak mempunyai kehidupan dan wajah sendiri. Namun, inilah perbedaan mendasarnya. Barangsiapa tidak mempunyai kehidupan dan wajahnya sendiri, ia mempunyai semua wajah dan kehidupan orang lain sebagai miliknya. Dia lebih dari sekedar bebas.
Platon memandang manusia bebas sebagai makhluk sosial, bukan sebagai pribadi yang berbeda dari orang lain, sebagai makhluk sosial yang berhubungan dengan orang lain dalam hierarki, bukan dalam jaringan kepentingan dan kolaborasi bersama. Oleh karena itu, di mata Platon, kebebasan berlebihan kaum demokrat merupakan sesuatu yang sangat merugikan masyarakat.
Seperti sebuah epidemi, keinginan akan hal-hal baru menjalar ke seluruh masyarakat dan perlahan-lahan menghancurkan semua hierarki. Pembawa yang baru menjadi lebih penting daripada pembawa yang tradisional - anak laki-laki mematuhi orang tua mereka, orang tua mulai meniru yang muda, guru melunakkan muridnya, orang asing lebih penting daripada warga negara.
Di atas segalanya di kota yang terjangkit demokrasi, hewan  menjadi lebih penting daripada manusia. Hanya di tempat-tempat seperti itu Anda dapat melihat, kata Platon, anjing dan keledai, yang berkeliaran di jalan dan dengan gagah mendorong Anda jika Anda mencoba melewatinya secara langsung.
